[ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ اﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ (24) ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻓﻲ ﻋﻠﻲ (ﻋ)]

قال اﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ: ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋَﻠَﻴْﻪ اﻟﺴَّﻼﻡ ﻟﻮ ﻓﺎﺧﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺗﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﻭﻓﻀﺎﺋﻠﻪ، ﺑﻔﺼﺎﺣﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺁﺗﺎﻩ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻳﺎﻫﺎ، ﻭاﺧﺘﺼﻪ ﺑﻬﺎ، ﻭﺳﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺼﺤﺎء اﻟﻌﺮﺏ ﻛﺎﻓﺔ، ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺸﺎﺭ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮﻝ اﻟﺼﺎﺩﻕ ﺻﻠﻮاﺕ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻩ، ﻭﻟﺴﺖ ﺃﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﺧﺒﺎﺭ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺞ ﺑﻬﺎ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﺘﻪ ﻛﺨﺒﺮ اﻟﻐﺪﻳﺮ، ﻭاﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻭﻗﺼﺔ ﺑﺮاءﺓ ﻭﺧﺒﺮ اﻟﻤﻨﺎﺟﺎﺓ، ﻭﻗﺼﺔ ﺧﻴﺒﺮ، ﻭﺧﺒﺮ اﻟﺪاﺭ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﺇﺑﺘﺪاء اﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ، ﺑﻞ اﻷﺧﺒﺎﺭ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺭﻭاﻫﺎ ﺃﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺃﻗﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮﻩ. ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺴﻴﺮاً ﻣﻤﺎ ﺭﻭاﻩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻬﻤﻮﻥ ﻓﻴﻪ، ﻭﺟﻠﻬﻢ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺮﻭاﻳﺘﻬﻢ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﺗﻮﺟﺐ ﺳﻜﻮﻥ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺒﻪ ﺭﻭاﻳﺔ ﻏﻴﺮﻫﻢ:

اﻟﺨﺒﺮ اﻷﻭﻝ: [ ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺯﻳّﻨَﻚَ] ((ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺯﻳﻨﻚ ﺑﺰﻳﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﺰﻳﻦ اﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﺰﻳﻨﺔ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ، ﻫﻲ ﺯﻳﻨﺔ اﻷﺑﺮاﺭ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺟﻌﻠﻚ ﻻ ﺗﺮﺯء ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻭﻻ ﺗﺮﺯﺃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻨﻚ ﺷﻴﺌﺎً، ﻭﻭﻫﺐ ﻟﻚ ﺣﺐ اﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻓﺠﻌﻠﻚ ﺗﺮﺿﻰ ﺑﻬﻢ ﺃﺗﺒﺎﻋﺎً ﻭﻳﺮﺿﻮا ﺑﻚ ﺇﻣﺎﻣﺎً)) [ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎﺯﻟﻲ (ﺻ84) ﺭﻗﻢ (148) اﻟﻜﻨﺠﻲ (ﺻ166) اﻟﻤﺤﺐ اﻟﻄﺒﺮﻱ (ﺻ100) ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰﻭاﺋﺪ (9/ 121) ﻭﻗﺎﻝ: ﺭﻭاﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ، ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء (1/ 71)]. ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﺮﻭﻑ (ﺑﺤﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء)، ﻭﺯاﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ: ((ﻓﻄﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﺃﺣﺒﻚ ﻭﺻﺪﻕ ﻓﻴﻚ، ﻭﻭﻳﻞ ﻟﻤﻦ ﺃﺑﻐﻀﻚ ﻭﻛﺬﺏ ﻓﻴﻚ)).

اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ: [ ﺣﺪﻳﺚ: ﻟﺘﺴﻠﻤﻦ ﺃﻭ ﻷﺑﻌﺜﻦ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺭﺟﻼً] ﻗﺎﻝ ﻟﻮﻓﺪ ﺛﻘﻴﻒ: ((ﻟﺘﺴﻠﻤﻦ ﺃﻭ ﻷﺑﻌﺜﻦ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺭﺟﻼً ﻣﻨﻲ، ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﻋﺪﻳﻞ ﻧﻔﺴﻲ، ﻓَﻠَﻴﻀْﺮِﺑَﻦَّ ﺃﻋﻨﺎﻗﻜﻢ ﻭﻟﻴﺴﺒﻴﻦ ﺫﺭاﺭﻳﻜﻢ ﻭﻟﻴﺄﺧﺬﻥ ﺃﻣﻮاﻟﻜﻢ))، ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ: ﻓﻤﺎ ﺗﻤﻨﻴﺖ اﻹﻣﺎﺭﺓ ﺇﻻ ﻳﻮﻣﺌﺬٍ، ﻭﺟﻌﻠﺖُ ﺃﻧﺼﺐ ﻟﻪ ﺻﺪﺭﻱ ﺭﺟﺎء ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﻫﺬا، ﻓﺎﻟﺘﻔﺖَ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪ اﻟﺴَّﻼﻡ ﻭﻗﺎﻝ: ﻫﻮ ﻫﺬا، ﻣﺮﺗﻴﻦ. ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ. ﻭﺭﻭاﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪ اﻟﺴَّﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ((ﻟﺘﻨﺘﻬﻦ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻭﻟﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻷﺑﻌﺜﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺭﺟﻼً ﻛﻨﻔﺴﻲ ﻳﻤﻀﻲ ﻓﻴﻜﻢ ﺃﻣﺮﻱ، ﻳﻘﺘﻞ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﻭﻳﺴﺒﻲ اﻟﺬﺭﻳﺔ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ: ﻓﻤﺎ ﺭاﻋﻨﻲ ﺇﻻ ﺑﺮﺩ ﻛﻒ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺣﺠﺰﺗﻲ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻲ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﻦ ﺗﺮاﻩ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻘﻠﺖ: ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻚ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺧﺎﺻﻒ اﻟﻨﻌﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ، ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻫﻮ ﻫﺬا)) [ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ (2/ 571) ﺭﻗﻢ (966)]. اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ: [ ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻬﺪ ﺇﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﻬﺪاً] ((ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻬﺪ ﺇﻟﻲّ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﻬﺪاً ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺏ ﺑﻴﻨﻪ ﻟﻲ، ﻗﺎﻝ اﺳﻤﻊ: ﺇﻥ ﻋﻠﻴﺎً ﺭاﻳﺔ اﻟﻬﺪﻯ، ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻲ، ﻭﻧﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻃﺎﻋﻨﻲ، ﻭﻫﻮ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺃﻟﺰﻣﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ، ﻣﻦ ﺃﺣﺒﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺒﻨﻲ، ﻭﻣﻦ ﺃﻃﺎﻋﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﻃﺎﻋﻨﻲ؛ ﻓﺒﺸﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ. ﻗﺎﻝ: ﻗﺪ ﺑﺸﺮﺗﻪ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻧﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻭﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﻳﻌﺬﺑﻨﻲ ﻓﺒﺬﻧﻮﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﻈﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎً ﻭﺇﻥ ﻳﺘﻢ ﻟﻲ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﺃﻭﻟﻰ. ﻭﻗﺪ ﺩﻋﻮﺕ ﻟﻪ ﻓﻘﻠﺖ: اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻞ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭاﺟﻌﻞ ﺭﺑﻴﻌﻪ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻚ ﻗﺎﻝ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻲ ﻣﺨﺘﺼﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﻟﻢ ﺃﺧﺘﺺ ﺑﻪ ﺃﺣﺪاً ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻲ ﻓﻘﻠﺖ ﺭﺑﻲ ﺃﺧﻲ ﻭﺻﺎﺣﺒﻲ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﺇﻧﻪ ﻟﻤﺒﺘﻠﻰ ﻭﻣﺒﺘﻠﻰ [ ﺑﻪ] )). ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ (ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء) ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺮﺯﺓ اﻷﺳﻠﻤﻲ، ﺗﻤﺖ [ ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء (1/ 67)]. (ﻗﻠﺖ: ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎﺯﻟﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺮﺯﺓ، ﺗﻤﺖ ﻣﻨﺎﻗﺐ. ﻭاﻟﻜﻨﺠﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻛﻮﻉ ﻛﺎﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎﺯﻟﻲ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺮﺯﺓ، ﺗﻤﺖ). (ﺭﺟﻊ) ﺛﻢ ﺭﻭاﻩ ﺃﻱ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺁﺧﺮ ﺑﻠﻔﻆ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: ((ﺇﻥ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻬﺪ ﺇﻟﻲّ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﻬﺪاً، ﺃﻧﻪ ﺭاﻳﺔ اﻟﻬﺪﻯ، ﻭﻣﻨﺎﺭ اﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻲ، ﻭﻧﻮﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺃﻃﺎﻋﻨﻲ، ﺇﻥ ﻋﻠﻴﺎً ﺃﻣﻴﻨﻲ ﻏﺪاً ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺭاﻳﺘﻲ، ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺧﺰاﺋﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺭﺑﻲ)) [ ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء (1/ 66)].

اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺮاﺑﻊ: [ ﻣﻦ ﺃﺭاﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﺡ .. ﺇﻟﺦ] ((ﻣﻦ ﺃﺭاﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﺡ ﻓﻲ ﻋﺰﻣﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻲ ﺣﻠﻤﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﻓﻄﻨﺘﻪ، ﻭاﻟﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ ﺯﻫﺪﻩ؛ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋَﻠَﻴْﻪ اﻟﺴَّﻼﻡ))، ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻭﺭﻭاﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ [ ﺭﻭاﻩ اﻟﻤﺤﺐ اﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ (ﺻ93) ﻭاﻟﻜﻨﺠﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ (ﺻ105) ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎﺯﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﻧﺤﻮﻩ (ﺻ147) ﺭﻗﻢ (256) ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ (1/ﺻ79)].

اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ: [ ﻣﻦ ﺳﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺤﻴﻰ ﺣﻴﺎﺗﻲ] ((ﻣﻦ ﺳﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎﺗﻲ، ﻭﻳﻤﻮﺕ ﻣﻴﺘﺘﻲ، ﻭﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺪﻩ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ: ﻛﻮﻧﻲ ﻓﻜﺎﻧﺖ، ﻓﻠﻴﺘﻤﺴﻚ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋَﻠَﻴْﻪ اﻟﺴَّﻼﻡ)) [ ﺭﻭاﻩ ﺑﻨﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ: اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ (3/ 139) ﺭﻗﻢ (4642) ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ (5/ 194) ﺭﻗﻢ (5067) ﻭاﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰﻭاﺋﺪ (9/ 108)]. ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ (ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء)، ﻭﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺣﻜﺎﻳﺔ ﻟﻔﻆ ﺃﺣﻤﺪ ﺭَﺿِﻲ اﻟﻠﻪ ﻋَﻨْﻪ [ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﺇﻻ (ﺇﻥ ﻗﻴﻞ، ﻗﻠﺖ) ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ] : ((ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺐ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺬﻱ ﻏﺮﺳﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺟﻨﺔ ﻋﺪﻥ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ؛ ﻓﻠﻴﺘﻤﺴﻚ ﺑﺤﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋَﻠَﻴْﻪ اﻟﺴَّﻼﻡ)) [ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ (ﺻ289) ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ (2/ 663) ﺭﻗﻢ (1132)].

اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺴﺎﺩﺱ: [ ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻴﻚ ﻃﻮاﺋﻒ] ((ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻓﻴﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ، ﻟﻘﻠﺖ اﻟﻴﻮﻡ ﻓﻴﻚ ﻣﻘﺎﻻً ﻻ ﺗﻤﺮ ﺑﻤﻸٍ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻻ ﺃﺧﺬﻭ ا اﻟﺘﺮاﺏ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻴﻚ ﻟﻠﺒﺮﻛﺔ)). ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ [ اﻟﻜﻨﺠﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ (ﺻ232) ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎﺯﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ (ﺻ157) ﺭﻗﻢ (285) ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ (ﺻ232): ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰﻭاﺋﺪ (9/ 131) ﻛﻨﻮﺯ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ (ﺻ188) اﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ (2/ 457) اﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ (3/ 136) ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎﻝ (6/ 400) اﻧﺘﻬﻰ].

اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ: [ ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻴﻚ ﻃﻮاﺋﻒ] ﺧﺮﺝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭَﺳَﻠَّﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﻴﺞ ﻋﺸﻴﺔ ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ: ((ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺑﺎﻫﻰ ﺑﻜﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﺎﻣﺔ، ﻭﻏﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﻋﺎﻣﺔ، ﻭﺑﺎﻫﻰ ﺑﻌﻠﻲ ﺧﺎﺻﺔ، ﻭﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﺧﺎﺻﺔ، ﺇﻧﻲ ﻗﺎﺋﻞ ﻟﻜﻢ ﻗﻮﻻً ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﻟﻘﺮاﺑﺘﻲ: ﺇﻥ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻛﻞ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺣﻖ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﻋﻠﻴﺎً ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ)) [ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ (2/ 658) ﺭﻗﻢ (1121) ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ (22/ 415) ﺭﻗﻢ (1026)]. ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪ اﻟﺴَّﻼﻡ ﻭﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﺃﻳﻀﺎً. ﻭﺭﻭاﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ، ﺗﻤﺖ ﻣﻨﺎﻗﺐ.

اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ: [ ﺃﻧﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ] ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ: ((ﺃﻧﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﺄﻗﻮﻡ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻌﺮﺵ ﻓﻲ ﻇﻠﺔ ﺛﻢ ﺃﻛﺴﻰ ﺣﻠﺔ، ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮ ﺑﻌﺾ، ﻓﻴﻘﻮﻣﻮﻥ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻳﻜﺴﻮﻥ ﺣﻠﻼً، ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺮاﺑﺘﻪ ﻣﻨﻲ ﻭﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪﻱ، ﻭﻳﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻮاﺋﻲ ﻟﻮاء اﻟﺤﻤﺪ، ﺁﺩﻡ ﻭﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﺗﺤﺖ ﺫﻟﻚ اﻟﻠﻮاء ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﻠﻲ: ﻓﺘﺴﻴﺮ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻒ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ، ﺛﻢ ﺗﻜﺴﻰ ﺣﻠﺔ، ﻭﻳﻨﺎﺩﻱ ﻣﻨﺎﺩ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺵ: ﻧِﻌْﻢَ اﻷﺏ [ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ: ﻧﻌﻢ اﻟﻌﺒﺪ] ﺃﺑﻮﻙ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻭﻧﻌﻢ اﻷﺥ ﺃﺧﻮﻙ ﻋﻠﻲ، ﺃﺑﺸﺮ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺪﻋﻰ ﺇﺫا ﺩﻋﻴﺖ، ﻭﺗﻜﺴﻰ ﺇﺫا ﻛﺴﻴﺖ، ﻭﺗﺤﻴﻰ ﺇﺫا ﺣﻴﻴﺖ)) [ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﺣﻤﺪ (2/ 663) ﺭﻗﻢ (1131)].

اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ: [ ﺇﻣﺎﻡ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻭﺳﻴﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ] ((ﻳﺎ ﺃﻧﺲ: اﺳﻜﺐ ﻟﻲ ﻭﺿﻮءاً، ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﻓﺼﻠﻰ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ ﺇﻣﺎﻡ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ، ﻭﺳﻴﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻳﻌﺴﻮﺏ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺧﺎﺗﻢ اﻟﻮﺻﻴﻴﻦ، ﻭﻗﺎﺋﺪ اﻟﻐﺮ اﻟﻤﺤﺠﻠﻴﻦ. ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺲ: ﻓﻘﻠﺖ اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ ﺭﺟﻼً ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ، ﻭﻛﺘﻤﺖ ﺩﻋﻮﺗﻲ، ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪ اﻟﺴَّﻼﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭَﺳَﻠَّﻢ: ﻣﻦ ﺟﺎء ﻳﺎ ﺃﻧﺲ؟ ﻓﻘﻠﺖ ﻋﻠﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪ اﻟﺴَّﻼﻡ، ﻓﻘﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮاً ﻓﺎﻋﺘﻨﻘﻪ، ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻳﻤﺴﺢ ﻋﺮﻕ ﻭﺟﻬﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺁﻟﻚ: ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺘﻚ اﻟﻴﻮﻡ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻲ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﺑﻲ ﻗﺒﻞ [ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻴﺔ: (ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺘﻚ ﺻﻨﻌﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ) اﻧﻈﺮ (1/ 62)] ﻗﺎﻝ: ﻭﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ؟ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺆﺩﻱ ﻋﻨﻲ، ﻭﺗﺴﻤﻌﻬﻢ ﺻﻮﺗﻲ، ﻭﺗﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪﻱ)) ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء [ اﻟﺤﻠﻴﺔ: (1/ 62)].

اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻌﺎﺷﺮ: [ ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺮﺏ] ((اﺩﻋﻮا ﻟﻲ ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻴﺎً، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﺃﻟﺴﺖَ ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺮﺏ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻧﺎ ﺳﻴﺪ ﻭﻟﺪ ﺁﺩﻡ، ﻭﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺮﺏ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻰ اﻷﻧﺼﺎﺭ ﻓﺄﺗﻮﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ: ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻧﺼﺎﺭ ﺃﻻ ﺃﺩﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺇﻥ ﺗﻤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا [ ﺑﻌﺪﻱ] ﺃﺑﺪاً، ﻗﺎﻟﻮا: ﺑﻠﻰ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻫﺬا ﻋﻠﻲ ﻓﺄﺣﺒﻮﻩ ﺑﺤﺒﻲ، ﻭﺃﻛﺮﻣﻮﻩ ﺑﻜﺮاﻣﺘﻲ، ﻓﺈﻥ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ)). ﺭﻭاﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء [ اﻟﺤﻠﻴﺔ (1/ 62) ﻭاﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮﺳﻴﻦ ﻣﻨﻪ].

اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ: [ ﺳﻴﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺇﻣﺎﻡ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ] ((ﻣﺮﺣﺒﺎً ﺑﺴﻴﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻭﺇﻣﺎﻡ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻌﻠﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪ اﻟﺴَّﻼﻡ: ﻛﻴﻒ ﺷﻜﺮﻙ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺣﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻧﻲ، ﻭﺃﺳﺄﻟﻪ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻭﻻﻧﻲ، ﻭﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪﻧﻲ ﻣﻤﺎ ﺃﻋﻄﺎﻧﻲ)). ﺫﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻠﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎً [ ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء (1/ 66)].

اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ: [ ﻣﻦ ﺳﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺤﻴﻰ ﺣﻴﺎﺗﻲ] ((ﻣﻦ ﺳﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺤﻴﻰ ﺣﻴﺎﺗﻲ، ﻭﻳﻤﻮﺕ ﻣﻤﺎﺗﻲ، ﻭﻳﺴﻜﻦ ﺟﻨﺔ ﻋﺪﻥ (اﻟﺘﻲ) [ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮﺳﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻴﺔ اﻧﻈﺮ (1/ 86)] ﻏﺮﺳﻬﺎ ﺭﺑﻲ؛ ﻓﻠﻴﻮاﻝ ﻋﻠﻴﺎً ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ، ﻭﻟﻴﻮاﻝ ﻭﻟﻴﻪ، ﻭﻟﻴﻘﺘﺪ ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻋﺘﺮﺗﻲ ﺧﻠﻘﻮا ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺘﻲ، ﻭﺭﺯﻗﻮا ﻓﻬﻤﺎً ﻭﻋﻠﻤﺎً، ﻭﻭﻳﻞ ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﻴﻦ [ ﺑﻔﻀﻠﻬﻢ] ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ، اﻟﻘﺎﻃﻌﻴﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺻﻠﺘﻲ ﻻ ﺃﻧﺎﻟﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ)). ﺫﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻠﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎً [ اﻟﺤﻠﻴﺔ (1/ 86)].

اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ: [ ﺑﺮﻳﺪﺓ اﻷﺳﻠﻤﻲ ﻭﺷﻜﻮاﻩ ﻋﻠﻴﺎً] ((ﺑﻌﺚ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭَﺳَﻠَّﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺔ، ﻭﺑﻌﺚ ﻋﻠﻴﺎً ﻋَﻠَﻴْﻪ اﻟﺴَّﻼﻡ ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﻥ اﺟﺘﻤﻌﺘﻤﺎ ﻓﻌﻠﻲُّ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺇﻥ اﻓﺘﺮﻗﺘﻤﺎ ﻓﻜﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺪﻩ، ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺎ ﻭﺃﻏﺎﺭا ﻭﺳﺒﻴﺎ ﻧﺴﺎء، ﻭﺃﺧﺬا ﺃﻣﻮاﻻً، ﻭﻗﺘﻼ ﻧﺎﺳﺎً، ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻠﻲ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻓﺎﺧﺘﺼﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ. ﻓﻘﺎﻝ ﺧﺎﻟﺪ ﻷﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮﻳﺪﺓ اﻷﺳﻠﻤﻲ: ﺇﺳﺒﻘﻮا ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭَﺳَﻠَّﻢ، ﻓﺎﺫﻛﺮﻭا ﻟﻪ ﻛﺬا ﻭاﺫﻛﺮﻭا ﻟﻪ ﻛﺬا، ﻷﻣﻮﺭ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ، ﻓﺴﺒﻘﻮا ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺠﺎء ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﻋﻠﻴﺎً ﻓﻌﻞ ﻛﺬا، ﻓﺄﻋﺮﺽ ﻋﻨﻪ، ﻓﺠﺎء اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﻋﻠﻴﺎً ﻓﻌﻞ ﻛﺬا ﻓﺄﻋﺮﺽ ﻋﻨﻪ، ﻓﺠﺎء ﺑﺮﻳﺪﺓ اﻷﺳﻠﻤﻲ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺇﻥ ﻋﻠﻴﺎً ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﺧﺬ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﻏﻀﺐ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭَﺳَﻠَّﻢ ﺣﺘﻰ اﺣﻤﺮ ﻭﺟﻬﻪ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺩﻋﻮا ﻟﻲ ﻋﻠﻴﺎً، ﻳﻜﺮﺭﻫﺎ، ﺇﻥ ﻋﻠﻴﺎً ﻣﻨﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ، ﻭﺇﻥ ﺣﺼﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺃﺧﺬ، ﻭﻫﻮ ﻭﻟﻲ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ)) [ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﺣﻤﺪ (2/ 690) ﺭﻗﻢ (1179)]. ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺓ، ﻭﺭﻭاﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ (ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ)، ﻭﺭﻭاﻩ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ.

اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ: [ ﺣﺪﻳﺚ: ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﻋﻠﻲ ﻧﻮﺭاً ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ اﻟﻠﻪ .. ﺇﻟﺦ] ((ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﻋﻠﻲ ﻧﻮﺭاً ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ اﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻒ ﻋﺎﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻗﺴﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺟﺰﺋﻴﻦ: ﻓﺠﺰء ﺃﻧﺎ، ﻭﺟﺰء ﻋﻠﻲ)) [ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﺣﻤﺪ (2/ 662) ﺭﻗﻢ (1130)، ﻭاﻟﻜﻨﺠﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ (ﺻ281)]. ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﻪ. ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻔﺮﺩﻭﺱ، ﻭﺯاﺩ ﻓﻴﻪ ((ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ، ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻲ اﻟﻨﺒﻮءﺓ، ﻭﻟﻌﻠﻲ اﻟﻮﺻﻴﺔ)) [ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎﺯﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﺑﻠﻔﻆ: (ﻭﻟﻌﻠﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ) (ﺻ74) ﺭﻗﻢ (130)].

اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ [ اﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻬﻚ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ] ((اﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻬﻚ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ، ﺃﻧﺖ ﺳﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺳﻴﺪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ، ﻣﻦ ﺃﺣﺒﻚ ﺃﺣﺒﻨﻲ، ﻭﺣﺒﻴﺒﻲ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻠﻪ، ﻭﻋﺪﻭﻙ ﻋﺪﻭﻱ، ﻭﻋﺪﻭﻱ ﻋﺪﻭ اﻟﻠﻪ، اﻟﻮﻳﻞ ﻟﻤﻦ ﺃﺑﻐﻀﻚ)) [ ﺃﺧﺮﺝ ﺣﺪﻳﺚ (اﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ): اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰﻭاﺋﺪ (9/ 119) ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ (10/ 76) ﺭﻗﻢ (10006) ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ (3/ 152) ﺭﻗﻢ (4681) ﻭﺻﺤﺤﻪ، ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎﺯﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ (ﺻ84) ﺭﻗﻢ (149) ﻭاﻟﻜﻨﺠﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ (ﺻ140) ﻭاﻟﻤﺤﺐ اﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ (ﺻ95) ﻭﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻓﻘﻪ، ﻭﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﺮﺑﻲ، ﻭاﻷﺑﻬﺮﻱ، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻓﺮاﺕ]. ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻗﺎﻝ: ﻭﻛﺎﻥ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻳﻔﺴﺮﻩ ﻭﻳﻘﻮﻝ: (ﺇﻥ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮﻩ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ! ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﺷﺠﻊ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ! ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﻓﺼﺢ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ‍‍‍‍!).

اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ [ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ (ﻋ) ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ (ﻋ) ﻓﻲ اﻟﺒﺌﺮ] ((ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺪﺭ، ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭَﺳَﻠَّﻢ: ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺴﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﻣﺎءً، ﻓﺄﺣﺠﻢ اﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻘﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻓﺎﺣﺘﻀﻦ ﻗﺮﺑﺔ، ﺛﻢ ﺃﺗﻰ ﺑﺌﺮاً ﺑﻌﻴﺪﺓ اﻟﻘﻌﺮ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻓﺎﻧﺤﺪﺭ [ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ: ﻓﺎﻧﺤﺪ] ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺄﻭﺣﻰ اﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻭﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻭﺇﺳﺮاﻓﻴﻞ، ﺃﻥ ﺗﺄﻫﺒﻮا ﻟﻨﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﺧﻴﻪ ﻭﺣﺰﺑﻪ ﻓﻬﺒﻄﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻬﻢ ﻟَﻐَﻂٌ ﻳﺬﻋﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺎﺫﻭا اﻟﺒﺌﺮ ﺳﻠﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺁﺧﺮﻫﻢ ﺇﻛﺮاﻣﺎً ﻟﻪ ﻭﺇﺟﻼﻻً)) [ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﺣﻤﺪ (2/ 613) ﺭﻗﻢ (1049)]. ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪ اﻟﺴَّﻼﻡ، ﻭﺯاﺩ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: ((ﻟﺘﺆﺗﻴﻦَّ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻨﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻕ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺘﺮﻛﺒﻬﺎ، ﻭﺭﻛﺒﺘﻚ ﻣﻊ ﺭﻛﺒﺘﻲ، ﻭﻓﺨﺬﻙ ﻣﻊ ﻓﺨﺬﻱ ﺣﺘﻰ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ)).

اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ [ ﺃﻭﺻﻴﻜﻢ ﺑﺤﺐ ﺫﻱ ﻗﺮﺑﺎﻫﺎ .. ﺇﻟﺦ] ((ﺧﻄﺐ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭَﺳَﻠَّﻢ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﻡ ﺟﻤﻌﺔ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪﻣﻮا ﻗﺮﻳﺸﺎً ﻭﻻ ﺗﻘﺪﻣﻮﻫﺎ، ﻭﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻫﺎ، ﻗﻮﺓ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻌﺪﻝ ﻗﻮﺓ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻭﺃﻣﺎﻧﺔ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻌﺪﻝ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ، ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭﺻﻴﻜﻢ ﺑﺤﺐ ﺫﻱ ﻗﺮﺑﺎﻫﺎ ﺃﺧﻲ ﻭاﺑﻦ ﻋﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋَﻠَﻴْﻪ اﻟﺴَّﻼﻡ، ﻻ ﻳﺤﺒﻪ ﺇﻻ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﻳﺒﻐﻀﻪ ﺇﻻ ﻣﻨﺎﻓﻖ، ﻣﻦ ﺃﺣﺒﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺒﻨﻲ، ﻭﻣﻦ ﺃﺑﻐﻀﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﺑﻐﻀﻨﻲ، ﻭﻣﻦ ﺃﺑﻐﻀﻨﻲ ﻋﺬﺑﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ)). ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﺭَﺿِﻲ اﻟﻠﻪ ﻋَﻨْﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪ اﻟﺴَّﻼﻡ [ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﺣﻤﺪ (2/ 622) ﺭﻗﻢ (1066)].

اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ: [ اﻟﺼﺪﻳﻘﻮﻥ ﺛﻼﺛﺔ] ((اﻟﺼﺪﻳﻘﻮﻥ ﺛﻼﺛﺔ: ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻨﺠﺎﺭ اﻟﺬﻱ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺃﻗﺼﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﺴﻌﻰ، ﻭﻣﺆﻣﻦ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﻢ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ، ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ، ﻭﻫﻮ ﺃﻓﻀﻠﻬﻢ)) ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪ اﻟﺴَّﻼﻡ [ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﺣﻤﺪ (2/ 627) ﺭﻗﻢ (1072) ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ (4/ .. )].

اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ [ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺧﻤﺴﺎً ﻫﻦ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ] ((ﺃﻋﻄﻴﺖ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺧﻤﺴﺎً ﻫﻦَّ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ. ﺃﻣﺎ ﻭاﺣﺪﺓ: ﻓﻬﻮ ﻛﺎﺏٌّ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ اﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮﻍ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺏ اﻟﺨﻼﺋﻖ. ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻓﻠﻮاء اﻟﺤﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ، ﺁﺩﻡ ﻭﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺗﺤﺘﻪ. ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻓﻮاﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺮ ﺣﻮﺿﻲ، ﻳﺴﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ. ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ: ﻓﺴﺎﺗﺮ ﻋﻮﺭﺗﻲ، ﻭﻣﺴﻠﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻲ. ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ: ﻓﺈﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﺃﺧﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﻛﺎﻓﺮاً ﺑﻌﺪ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ، ﻭﻻ ﺯاﻧﻴﺎً ﺑﻌﺪ ﺇﺣﺼﺎﻧﻪ)). ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ [ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﺣﻤﺪ (2/ 661) ﺭﻗﻢ (1127) ﻭاﻟﺴﻤﻬﻮﺩﻱ ﻓﻲ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ (ﺻ143)].

اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻌﺸﺮﻭﻥ [ ﺳﺪ اﻷﺑﻮاﺏ] (ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﺑﻮاﺏ ﺷﺎﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭَﺳَﻠَّﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ اﻟﺴﻼﻡ ﻳﻮﻣﺎً ((ﺳﺪّﻭا ﻛﻞ ﺑﺎﺏ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺇﻻ ﺑﺎﺏ ﻋﻠﻲ)) ﻓﺴﺪﺕ، ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭَﺳَﻠَّﻢ؛ ﻓﻘﺎﻡ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ: ((ﺇﻥ ﻗﻮﻣﺎً ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺳﺪ اﻷﺑﻮاﺏ ﻭﺗﺮﻛﻲ ﺑﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ، ﺇﻧﻲ ﻣﺎ ﺳﺪﺩﺕ ﻭﻻ ﻓﺘﺤﺖ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻣﺮﺕ ﺑﺄﻣﺮ ﻓﺎﺗﺒﻌﺘﻪ))) ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻣﺮاﺭاً ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ [ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ (4/ 369) ﺭﻗﻢ (19306) ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻫﺎﻣﺶ (3/ .. )]. اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻭﻥ [ اﻟﻤﻨﺎﺟﺎﺓ] ((ﺩﻋﺎ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭَﺳَﻠَّﻢ ﻋﻠﻴﺎً ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻓﺎﻧﺘﺠﺎﻩ ﻭﺃﻃﺎﻝ ﻧﺠﻮاﻩ ﺣﺘﻰ ﻛﺮﻩ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ -ﻭﻫﻮ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ-: ﻟﻘﺪ ﺃﻃﺎﻝ اﻟﻴﻮﻡ ﻧﺠﻮﻯ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻓﺒﻠﻐﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﺫﻟﻚ، ﻓﺠﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻮﻣﺎً ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﻗﺎﺋﻼً ﻗﺎﻝ ﻟﻘﺪ ﺃﻃﺎﻝ اﻟﻴﻮﻡ ﻧﺠﻮﻯ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ، ﺃﻣﺎ ﺇﻧﻲ ﻣﺎ ﺃﻧﺠﻴﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻦ اﻟﻠﻪ اﻧﺘﺠﺎﻩ)). ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ (اﻟﻤﺴﻨﺪ) [ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ (5/ 639) ﺭﻗﻢ (3726) ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ (4/ 118) ﺭﻗﻢ (2163) ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ (2/ .. )]. اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: [ ﺃﺧﺼﻤﻚ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺗﺨﺼﻢ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺴﺒﻊ] ((ﺃﺧﺼﻤﻚ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺒﺆﺓ ﻓﻼ ﻧﺒﺆﺓ ﺑﻌﺪﻱ، ﻭﺗﺨﺼﻢ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺴﺒﻊ ﻻ ﻳﺤﺎﺟﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ: ﺃﻧﺖ ﺃﻭﻟﻬﻢ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎً ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻭﻓﺎﻫﻢ ﺑﻌﻬﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻗﻮﻣﻬﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻗﺴﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺔ، ﻭﺃﻋﺪﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﻋﻴﺔ، ﻭﺃﺑﺼﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺰﻳﺔ)). ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ (ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء) [ ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء (1/ 66)]. اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: [ ﺯﻭﺟﺘﻚِ ﺃﻗﺪﻣﻬﻢ ﺳﻠﻤﺎً .. ﺇﻟﺦ] ((ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ: ﺇﻧﻚ ﺯﻭﺟﺘﻨﻲ ﻓﻘﻴﺮاً ﻻ ﻣﺎﻝ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﺯﻭﺟﺘﻚ ﺃﻗﺪﻣﻬﻢ ﺳﻠﻤﺎً، ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﻢ ﺣﻠﻤﺎً، ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎً، ﺃﻻ ﺗﻌﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ اﻃﻠﻊ ﺇﻟﻰ اﻷﺭﺽ اﻃﻼﻋﺔ ﻓﺎﺧﺘﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺑﺎﻙ، ﺛﻢ اﻃﻠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﺧﺘﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﻠﻚ)) ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ [ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ (1/ 94) ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ (3/ .. )]. اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: [ ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﺃﺣﻖ ﻣﻨﻚ ﺑﻤﻘﺎﻣﻲ] ((ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻝ {ﺇِﺫَا ﺟَﺎءَ ﻧَﺼْﺮُ اﻟﻠَّﻪِ ﻭَاﻟْﻔَﺘْﺢُ (1)} [ اﻟﻨﺼﺮ] ، ﺑﻌﺪ اﻧﺼﺮاﻓﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪ ﻭﺁﻟﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴَّﻼﻡ ﻣﻦ ﻏﺰﻭﺓ ﺣﻨﻴﻦ، ﺟﻌﻞ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ، ﺃﺳﺘﻐﻔﺮ اﻟﻠﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻭﻋﺪﺕ ﺑﻪ، ﺟﺎء اﻟﻔﺘﺢ ﻭﺩﺧﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ اﻟﻠﻪ ﺃﻓﻮاﺟﺎً، ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﺃﺣﻖ ﻣﻨﻚ ﺑﻤﻘﺎﻣﻲ، ﻟﻘﺪﻣﻚ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻗﺮﺑﻚ ﻣﻨﻲ ﻭﺻﻬﺮﻙ، ﻭﻋﻨﺪﻙ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻼء ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻨﺪﻱ، ﺣﻴﻦ ﻧﺰﻝ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﺈﻧﻲ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺭاﻋﻲ ﺫﻟﻚ ﻟﻮﻟﺪﻩ)) ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻥ. اﻧﺘﻬﻰ ﻣﺎ اﺭﺩﺕ ﻧﻘﻠﻪ ﻭاﻟﺤﻤﺪﻟﻠﻪ. ﻓﺈﺫا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﺧَﻞِّ ﻋﻨﻚ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺩاﻻً ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ؟!! ﺗﻤﺖ.[ ﻓﺎﺋﺪﺓ ﺟﻠﻴﻠﺔ ﺫﻛﺮ ﻓﻴﻬﺎ اﺑﻦ اﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ (24) ﺣﺪﻳﺜﺎً ﻓﻲ ﻋﻠﻲ (ﻋ)] ﻗﺎﻝ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ: ﻭاﻋﻠﻢ ﺃﻥ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋَﻠَﻴْﻪ اﻟﺴَّﻼﻡ ﻟﻮ ﻓﺎﺧﺮ ﺑﻨﻔﺴﻪ، ﻭﺑﺎﻟﻎ ﻓﻲ ﺗﻌﺪﻳﺪ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﻭﻓﻀﺎﺋﻠﻪ، ﺑﻔﺼﺎﺣﺘﻪ اﻟﺘﻲ ﺁﺗﺎﻩ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺇﻳﺎﻫﺎ، ﻭاﺧﺘﺼﻪ ﺑﻬﺎ، ﻭﺳﺎﻋﺪﻩ ﻋﻠﻰ ﺫﻟﻚ ﻓﺼﺤﺎء اﻟﻌﺮﺏ ﻛﺎﻓﺔ، ﻟﻢ ﻳﺒﻠﻐﻮا ﺇﻟﻰ ﻣﻌﺸﺎﺭ ﻣﺎ ﻧﻄﻖ ﺑﻪ اﻟﺮﺳﻮﻝ اﻟﺼﺎﺩﻕ ﺻﻠﻮاﺕ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻲ ﺃﻣﺮﻩ، ﻭﻟﺴﺖ ﺃﻋﻨﻲ ﺑﺬﻟﻚ اﻷﺧﺒﺎﺭ اﻟﻌﺎﻣﺔ اﻟﺸﺎﺋﻌﺔ اﻟﺘﻲ ﺗﺤﺘﺞ ﺑﻬﺎ اﻹﻣﺎﻣﻴﺔ ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﺘﻪ ﻛﺨﺒﺮ اﻟﻐﺪﻳﺮ، ﻭاﻟﻤﻨﺰﻟﺔ ﻭﻗﺼﺔ ﺑﺮاءﺓ ﻭﺧﺒﺮ اﻟﻤﻨﺎﺟﺎﺓ، ﻭﻗﺼﺔ ﺧﻴﺒﺮ، ﻭﺧﺒﺮ اﻟﺪاﺭ ﺑﻤﻜﺔ ﻓﻲ ﺇﺑﺘﺪاء اﻟﺪﻋﻮﺓ ﻭﻧﺤﻮ ﺫﻟﻚ، ﺑﻞ اﻷﺧﺒﺎﺭ اﻟﺨﺎﺻﺔ اﻟﺘﻲ ﺭﻭاﻫﺎ ﺃﺋﻤﺔ اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺘﻲ ﻟﻢ ﻳﺤﺼﻞ ﺃﻗﻞ اﻟﻘﻠﻴﻞ ﻣﻨﻬﺎ ﻟﻐﻴﺮﻩ. ﻭﺃﻧﺎ ﺃﺫﻛﺮ ﻣﻦ ﺫﻟﻚ ﺷﻴﺌﺎً ﻳﺴﻴﺮاً ﻣﻤﺎ ﺭﻭاﻩ ﻓﻴﻪ ﻋﻠﻤﺎء اﻟﺤﺪﻳﺚ اﻟﺬﻳﻦ ﻻ ﻳﺘﻬﻤﻮﻥ ﻓﻴﻪ، ﻭﺟﻠﻬﻢ ﻗﺎﺋﻞ ﺑﺘﻔﻀﻴﻞ ﻏﻴﺮﻩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻓﺮﻭاﻳﺘﻬﻢ ﻓﻀﺎﺋﻠﻪ ﺗﻮﺟﺐ ﺳﻜﻮﻥ اﻟﻨﻔﺲ ﻣﺎ ﻻ ﺗﻮﺟﺒﻪ ﺭﻭاﻳﺔ ﻏﻴﺮﻫﻢ: اﻟﺨﺒﺮ اﻷﻭﻝ: [ ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺯﻳّﻨَﻚَ] ((ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺯﻳﻨﻚ ﺑﺰﻳﻨﺔ ﻟﻢ ﻳﺰﻳﻦ اﻟﻌﺒﺎﺩ ﺑﺰﻳﻨﺔ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﻨﻬﺎ، ﻫﻲ ﺯﻳﻨﺔ اﻷﺑﺮاﺭ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ اﻟﺰﻫﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﺟﻌﻠﻚ ﻻ ﺗﺮﺯء ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺷﻴﺌﺎً ﻭﻻ ﺗﺮﺯﺃ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻣﻨﻚ ﺷﻴﺌﺎً، ﻭﻭﻫﺐ ﻟﻚ ﺣﺐ اﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻓﺠﻌﻠﻚ ﺗﺮﺿﻰ ﺑﻬﻢ ﺃﺗﺒﺎﻋﺎً ﻭﻳﺮﺿﻮا ﺑﻚ ﺇﻣﺎﻣﺎً)) [ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎﺯﻟﻲ (ﺻ84) ﺭﻗﻢ (148) اﻟﻜﻨﺠﻲ (ﺻ166) اﻟﻤﺤﺐ اﻟﻄﺒﺮﻱ (ﺻ100) ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰﻭاﺋﺪ (9/ 121) ﻭﻗﺎﻝ: ﺭﻭاﻩ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ، ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء (1/ 71)]. ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺑﻪ اﻟﻤﻌﺮﻭﻑ (ﺑﺤﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء)، ﻭﺯاﺩ ﻓﻴﻪ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ: ((ﻓﻄﻮﺑﻰ ﻟﻤﻦ ﺃﺣﺒﻚ ﻭﺻﺪﻕ ﻓﻴﻚ، ﻭﻭﻳﻞ ﻟﻤﻦ ﺃﺑﻐﻀﻚ ﻭﻛﺬﺏ ﻓﻴﻚ)). اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ: [ ﺣﺪﻳﺚ: ﻟﺘﺴﻠﻤﻦ ﺃﻭ ﻷﺑﻌﺜﻦ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺭﺟﻼً] ﻗﺎﻝ ﻟﻮﻓﺪ ﺛﻘﻴﻒ: ((ﻟﺘﺴﻠﻤﻦ ﺃﻭ ﻷﺑﻌﺜﻦ ﺇﻟﻴﻜﻢ ﺭﺟﻼً ﻣﻨﻲ، ﺃﻭ ﻗﺎﻝ ﻋﺪﻳﻞ ﻧﻔﺴﻲ، ﻓَﻠَﻴﻀْﺮِﺑَﻦَّ ﺃﻋﻨﺎﻗﻜﻢ ﻭﻟﻴﺴﺒﻴﻦ ﺫﺭاﺭﻳﻜﻢ ﻭﻟﻴﺄﺧﺬﻥ ﺃﻣﻮاﻟﻜﻢ))، ﻗﺎﻝ ﻋﻤﺮ: ﻓﻤﺎ ﺗﻤﻨﻴﺖ اﻹﻣﺎﺭﺓ ﺇﻻ ﻳﻮﻣﺌﺬٍ، ﻭﺟﻌﻠﺖُ ﺃﻧﺼﺐ ﻟﻪ ﺻﺪﺭﻱ ﺭﺟﺎء ﺃﻥ ﻳﻘﻮﻝ ﻫﻮ ﻫﺬا، ﻓﺎﻟﺘﻔﺖَ ﻓﺄﺧﺬ ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪ اﻟﺴَّﻼﻡ ﻭﻗﺎﻝ: ﻫﻮ ﻫﺬا، ﻣﺮﺗﻴﻦ. ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ. ﻭﺭﻭاﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪ اﻟﺴَّﻼﻡ ﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ: ((ﻟﺘﻨﺘﻬﻦ ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﻭﻟﻴﻌﺔ ﺃﻭ ﻷﺑﻌﺜﻦ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺭﺟﻼً ﻛﻨﻔﺴﻲ ﻳﻤﻀﻲ ﻓﻴﻜﻢ ﺃﻣﺮﻱ، ﻳﻘﺘﻞ اﻟﻤﻘﺎﺗﻠﺔ ﻭﻳﺴﺒﻲ اﻟﺬﺭﻳﺔ، ﻗﺎﻝ ﺃﺑﻮ ﺫﺭ: ﻓﻤﺎ ﺭاﻋﻨﻲ ﺇﻻ ﺑﺮﺩ ﻛﻒ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺣﺠﺰﺗﻲ ﻣﻦ ﺧﻠﻔﻲ ﻳﻘﻮﻝ: ﻣﻦ ﺗﺮاﻩ ﻳﻌﻨﻲ ﻓﻘﻠﺖ: ﺇﻧﻪ ﻻ ﻳﻌﻨﻴﻚ ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻳﻌﻨﻲ ﺧﺎﺻﻒ اﻟﻨﻌﻞ ﺑﺎﻟﺒﻴﺖ، ﻭﺃﻧﻪ ﻗﺎﻝ ﻫﻮ ﻫﺬا)) [ ﻓﻀﺎﺋﻞ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻷﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ (2/ 571) ﺭﻗﻢ (966)]. اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ: [ ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻬﺪ ﺇﻟﻲ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﻬﺪاً] ((ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻬﺪ ﺇﻟﻲّ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﻬﺪاً ﻓﻘﻠﺖ: ﻳﺎ ﺭﺏ ﺑﻴﻨﻪ ﻟﻲ، ﻗﺎﻝ اﺳﻤﻊ: ﺇﻥ ﻋﻠﻴﺎً ﺭاﻳﺔ اﻟﻬﺪﻯ، ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻲ، ﻭﻧﻮﺭ ﻣﻦ ﺃﻃﺎﻋﻨﻲ، ﻭﻫﻮ اﻟﻜﻠﻤﺔ اﻟﺘﻲ ﺃﻟﺰﻣﺘﻬﺎ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ، ﻣﻦ ﺃﺣﺒﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺒﻨﻲ، ﻭﻣﻦ ﺃﻃﺎﻋﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﻃﺎﻋﻨﻲ؛ ﻓﺒﺸﺮﻩ ﺑﺬﻟﻚ. ﻗﺎﻝ: ﻗﺪ ﺑﺸﺮﺗﻪ ﻳﺎ ﺭﺏ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻧﺎ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﻭﻓﻲ ﻗﺒﻀﺘﻪ؛ ﻓﺈﻥ ﻳﻌﺬﺑﻨﻲ ﻓﺒﺬﻧﻮﺑﻲ ﻟﻢ ﻳﻈﻠﻢ ﺷﻴﺌﺎً ﻭﺇﻥ ﻳﺘﻢ ﻟﻲ ﻣﺎ ﻭﻋﺪﻧﻲ ﻓﻬﻮ ﺃﻭﻟﻰ. ﻭﻗﺪ ﺩﻋﻮﺕ ﻟﻪ ﻓﻘﻠﺖ: اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻞ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭاﺟﻌﻞ ﺭﺑﻴﻌﻪ اﻹﻳﻤﺎﻥ ﺑﻚ ﻗﺎﻝ ﻗﺪ ﻓﻌﻠﺖ ﺫﻟﻚ ﻏﻴﺮ ﺃﻧﻲ ﻣﺨﺘﺼﻪ ﺑﺸﻲء ﻣﻦ اﻟﺒﻼء ﻟﻢ ﺃﺧﺘﺺ ﺑﻪ ﺃﺣﺪاً ﻣﻦ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻲ ﻓﻘﻠﺖ ﺭﺑﻲ ﺃﺧﻲ ﻭﺻﺎﺣﺒﻲ ﻗﺎﻝ: ﺇﻧﻪ ﺳﺒﻖ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻲ ﺇﻧﻪ ﻟﻤﺒﺘﻠﻰ ﻭﻣﺒﺘﻠﻰ [ ﺑﻪ] )). ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ (ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء) ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺮﺯﺓ اﻷﺳﻠﻤﻲ، ﺗﻤﺖ [ ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء (1/ 67)]. (ﻗﻠﺖ: ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎﺯﻟﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺮﺯﺓ، ﺗﻤﺖ ﻣﻨﺎﻗﺐ. ﻭاﻟﻜﻨﺠﻲ ﻋﻨﻪ ﺃﻳﻀﺎً ﺑﺴﻨﺪﻩ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﻧﻌﻴﻢ ﻭﺃﺧﺮﺟﻪ ﺑﻬﺎء اﻟﺪﻳﻦ اﻷﻛﻮﻉ ﻛﺎﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎﺯﻟﻲ ﺑﺎﻟﺴﻨﺪ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺑﺮﺯﺓ، ﺗﻤﺖ). (ﺭﺟﻊ) ﺛﻢ ﺭﻭاﻩ ﺃﻱ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﺑﺈﺳﻨﺎﺩ ﺁﺧﺮ ﺑﻠﻔﻆ ﺁﺧﺮ ﻋﻦ ﺃﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: ((ﺇﻥ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻋﻬﺪ ﺇﻟﻲّ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﻋﻬﺪاً، ﺃﻧﻪ ﺭاﻳﺔ اﻟﻬﺪﻯ، ﻭﻣﻨﺎﺭ اﻹﻳﻤﺎﻥ، ﻭﺇﻣﺎﻡ ﺃﻭﻟﻴﺎﺋﻲ، ﻭﻧﻮﺭ ﺟﻤﻴﻊ ﻣﻦ ﺃﻃﺎﻋﻨﻲ، ﺇﻥ ﻋﻠﻴﺎً ﺃﻣﻴﻨﻲ ﻏﺪاً ﻓﻲ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻭﺻﺎﺣﺐ ﺭاﻳﺘﻲ، ﺑﻴﺪ ﻋﻠﻲ ﻣﻔﺎﺗﻴﺢ ﺧﺰاﺋﻦ ﺭﺣﻤﺔ ﺭﺑﻲ)) [ ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء (1/ 66)]. اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺮاﺑﻊ: [ ﻣﻦ ﺃﺭاﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﺡ .. ﺇﻟﺦ] ((ﻣﻦ ﺃﺭاﺩ ﺃﻥ ﻳﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻧﻮﺡ ﻓﻲ ﻋﺰﻣﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﺁﺩﻡ ﻓﻲ ﻋﻠﻤﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ ﻓﻲ ﺣﻠﻤﻪ، ﻭﺇﻟﻰ ﻣﻮﺳﻰ ﻓﻲ ﻓﻄﻨﺘﻪ، ﻭاﻟﻰ ﻋﻴﺴﻰ ﻓﻲ ﺯﻫﺪﻩ؛ ﻓﻠﻴﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋَﻠَﻴْﻪ اﻟﺴَّﻼﻡ))، ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻭﺭﻭاﻩ اﻟﺒﻴﻬﻘﻲ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ [ ﺭﻭاﻩ اﻟﻤﺤﺐ اﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ (ﺻ93) ﻭاﻟﻜﻨﺠﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ (ﺻ105) ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎﺯﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﻧﺤﻮﻩ (ﺻ147) ﺭﻗﻢ (256) ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ ﺷﻮاﻫﺪ اﻟﺘﻨﺰﻳﻞ (1/ﺻ79)]. اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ: [ ﻣﻦ ﺳﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺤﻴﻰ ﺣﻴﺎﺗﻲ] ((ﻣﻦ ﺳﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺤﻴﺎ ﺣﻴﺎﺗﻲ، ﻭﻳﻤﻮﺕ ﻣﻴﺘﺘﻲ، ﻭﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺐ ﻣﻦ اﻟﻴﺎﻗﻮﺗﺔ اﻟﺘﻲ ﺧﻠﻘﻬﺎ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﺑﻴﺪﻩ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻬﺎ: ﻛﻮﻧﻲ ﻓﻜﺎﻧﺖ، ﻓﻠﻴﺘﻤﺴﻚ ﺑﻮﻻﻳﺔ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋَﻠَﻴْﻪ اﻟﺴَّﻼﻡ)) [ ﺭﻭاﻩ ﺑﻨﺤﻮ ﻫﺬا اﻟﻠﻔﻆ: اﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ (3/ 139) ﺭﻗﻢ (4642) ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ (5/ 194) ﺭﻗﻢ (5067) ﻭاﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰﻭاﺋﺪ (9/ 108)]. ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ (ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء)، ﻭﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻭﺣﻜﺎﻳﺔ ﻟﻔﻆ ﺃﺣﻤﺪ ﺭَﺿِﻲ اﻟﻠﻪ ﻋَﻨْﻪ [ ﻫﺬا ﻛﻠﻪ ﻣﻦ ﻛﻼﻡ اﺑﻦ ﺃﺑﻲ اﻟﺤﺪﻳﺪ ﺇﻻ (ﺇﻥ ﻗﻴﻞ، ﻗﻠﺖ) ﻓﻬﻲ ﻣﻦ اﻟﻤﺆﻟﻒ ﺭﺣﻤﻪ اﻟﻠﻪ] : ((ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﺘﻤﺴﻚ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺐ اﻷﺣﻤﺮ اﻟﺬﻱ ﻏﺮﺳﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺟﻨﺔ ﻋﺪﻥ ﺑﻴﻤﻴﻨﻪ؛ ﻓﻠﻴﺘﻤﺴﻚ ﺑﺤﺐ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋَﻠَﻴْﻪ اﻟﺴَّﻼﻡ)) [ ﺃﺧﺮﺟﻪ ﻟﻬﺬا اﻟﻠﻔﻆ اﻟﻜﻨﺠﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ (ﺻ289) ﻭﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ (2/ 663) ﺭﻗﻢ (1132)]. اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺴﺎﺩﺱ: [ ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻴﻚ ﻃﻮاﺋﻒ] ((ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻃﻮاﺋﻒ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ ﻓﻴﻚ ﻣﺎ ﻗﺎﻟﺖ اﻟﻨﺼﺎﺭﻯ ﻓﻲ اﺑﻦ ﻣﺮﻳﻢ، ﻟﻘﻠﺖ اﻟﻴﻮﻡ ﻓﻴﻚ ﻣﻘﺎﻻً ﻻ ﺗﻤﺮ ﺑﻤﻸٍ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺇﻻ ﺃﺧﺬﻭ ا اﻟﺘﺮاﺏ ﻣﻦ ﺗﺤﺖ ﻗﺪﻣﻴﻚ ﻟﻠﺒﺮﻛﺔ)). ﺫﻛﺮﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ [ اﻟﻜﻨﺠﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ (ﺻ232) ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎﺯﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ (ﺻ157) ﺭﻗﻢ (285) ﻗﺎﻝ ﻓﻲ ﻫﺎﻣﺶ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ (ﺻ232): ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰﻭاﺋﺪ (9/ 131) ﻛﻨﻮﺯ اﻟﺤﻘﺎﺋﻖ (ﺻ188) اﻻﺳﺘﻴﻌﺎﺏ (2/ 457) اﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ (3/ 136) ﻛﻨﺰ اﻟﻌﻤﺎﻝ (6/ 400) اﻧﺘﻬﻰ]. اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ: [ ﻟﻮﻻ ﺃﻥ ﺗﻘﻮﻝ ﻓﻴﻚ ﻃﻮاﺋﻒ] ﺧﺮﺝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭَﺳَﻠَّﻢ ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺠﻴﺞ ﻋﺸﻴﺔ ﻋﺮﻓﺔ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ: ((ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺑﺎﻫﻰ ﺑﻜﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻋﺎﻣﺔ، ﻭﻏﻔﺮ ﻟﻜﻢ ﻋﺎﻣﺔ، ﻭﺑﺎﻫﻰ ﺑﻌﻠﻲ ﺧﺎﺻﺔ، ﻭﻏﻔﺮ ﻟﻪ ﺧﺎﺻﺔ، ﺇﻧﻲ ﻗﺎﺋﻞ ﻟﻜﻢ ﻗﻮﻻً ﻏﻴﺮ ﻣﺤﺎﺏ ﻓﻴﻪ ﻟﻘﺮاﺑﺘﻲ: ﺇﻥ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻛﻞ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﺣﻖ اﻟﺴﻌﻴﺪ ﻣﻦ ﺃﺣﺐ ﻋﻠﻴﺎً ﻓﻲ ﺣﻴﺎﺗﻪ ﻭﺑﻌﺪ ﻣﻮﺗﻪ)) [ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ (2/ 658) ﺭﻗﻢ (1121) ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ (22/ 415) ﺭﻗﻢ (1026)]. ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪ اﻟﺴَّﻼﻡ ﻭﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﺃﻳﻀﺎً. ﻭﺭﻭاﻩ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ اﻟﻜﻮﻓﻲ ﻋﻦ ﺃﺑﻲ ﺃﻳﻮﺏ، ﺗﻤﺖ ﻣﻨﺎﻗﺐ. اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ: [ ﺃﻧﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ] ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪاﻟﻠﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﺑﻦ ﺣﻨﺒﻞ ﻓﻲ اﻟﻜﺘﺎﺑﻴﻦ اﻟﻤﺬﻛﻮﺭﻳﻦ: ((ﺃﻧﺎ ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ، ﻓﺄﻗﻮﻡ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻌﺮﺵ ﻓﻲ ﻇﻠﺔ ﺛﻢ ﺃﻛﺴﻰ ﺣﻠﺔ، ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﺎﻟﻨﺒﻴﻴﻦ ﺑﻌﻀﻬﻢ ﻋﻠﻰ ﺃﺛﺮ ﺑﻌﺾ، ﻓﻴﻘﻮﻣﻮﻥ ﻋﻦ ﻳﻤﻴﻦ اﻟﻌﺮﺵ، ﻭﻳﻜﺴﻮﻥ ﺣﻠﻼً، ﺛﻢ ﻳﺪﻋﻰ ﺑﻌﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻟﻘﺮاﺑﺘﻪ ﻣﻨﻲ ﻭﻣﻨﺰﻟﺘﻪ ﻋﻨﺪﻱ، ﻭﻳﺪﻓﻊ ﺇﻟﻴﻪ ﻟﻮاﺋﻲ ﻟﻮاء اﻟﺤﻤﺪ، ﺁﺩﻡ ﻭﻣﻦ ﺩﻭﻧﻪ ﺗﺤﺖ ﺫﻟﻚ اﻟﻠﻮاء ﺛﻢ ﻗﺎﻝ ﻟﻌﻠﻲ: ﻓﺘﺴﻴﺮ ﺑﻪ ﺣﺘﻰ ﺗﻘﻒ ﺑﻴﻨﻲ ﻭﺑﻴﻦ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ اﻟﺨﻠﻴﻞ، ﺛﻢ ﺗﻜﺴﻰ ﺣﻠﺔ، ﻭﻳﻨﺎﺩﻱ ﻣﻨﺎﺩ ﻣﻦ اﻟﻌﺮﺵ: ﻧِﻌْﻢَ اﻷﺏ [ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ: ﻧﻌﻢ اﻟﻌﺒﺪ] ﺃﺑﻮﻙ ﺇﺑﺮاﻫﻴﻢ، ﻭﻧﻌﻢ اﻷﺥ ﺃﺧﻮﻙ ﻋﻠﻲ، ﺃﺑﺸﺮ ﻓﺈﻧﻚ ﺗﺪﻋﻰ ﺇﺫا ﺩﻋﻴﺖ، ﻭﺗﻜﺴﻰ ﺇﺫا ﻛﺴﻴﺖ، ﻭﺗﺤﻴﻰ ﺇﺫا ﺣﻴﻴﺖ)) [ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﺣﻤﺪ (2/ 663) ﺭﻗﻢ (1131)]. اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ: [ ﺇﻣﺎﻡ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ ﻭﺳﻴﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ] ((ﻳﺎ ﺃﻧﺲ: اﺳﻜﺐ ﻟﻲ ﻭﺿﻮءاً، ﺛﻢ ﻗﺎﻡ ﻓﺼﻠﻰ ﺭﻛﻌﺘﻴﻦ ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺃﻭﻝ ﻣﻦ ﻳﺪﺧﻞ ﻋﻠﻴﻚ ﻣﻦ ﻫﺬا اﻟﺒﺎﺏ ﺇﻣﺎﻡ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ، ﻭﺳﻴﺪ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ، ﻭﻳﻌﺴﻮﺏ اﻟﺪﻳﻦ، ﻭﺧﺎﺗﻢ اﻟﻮﺻﻴﻴﻦ، ﻭﻗﺎﺋﺪ اﻟﻐﺮ اﻟﻤﺤﺠﻠﻴﻦ. ﻗﺎﻝ ﺃﻧﺲ: ﻓﻘﻠﺖ اﻟﻠﻬﻢ اﺟﻌﻠﻪ ﺭﺟﻼً ﻣﻦ اﻷﻧﺼﺎﺭ، ﻭﻛﺘﻤﺖ ﺩﻋﻮﺗﻲ، ﻓﺠﺎء ﻋﻠﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪ اﻟﺴَّﻼﻡ ﻓﻘﺎﻝ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭَﺳَﻠَّﻢ: ﻣﻦ ﺟﺎء ﻳﺎ ﺃﻧﺲ؟ ﻓﻘﻠﺖ ﻋﻠﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪ اﻟﺴَّﻼﻡ، ﻓﻘﺎﻡ ﺇﻟﻴﻪ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮاً ﻓﺎﻋﺘﻨﻘﻪ، ﺛﻢ ﺟﻌﻞ ﻳﻤﺴﺢ ﻋﺮﻕ ﻭﺟﻬﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻲ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻚ ﻭﺁﻟﻚ: ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺘﻚ اﻟﻴﻮﻡ ﺗﺼﻨﻊ ﺑﻲ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺘﻪ ﺑﻲ ﻗﺒﻞ [ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻴﺔ: (ﻟﻘﺪ ﺭﺃﻳﺘﻚ ﺻﻨﻌﺖ ﺷﻴﺌﺎً ﻣﺎ ﺻﻨﻌﺖ ﺑﻲ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ) اﻧﻈﺮ (1/ 62)] ﻗﺎﻝ: ﻭﻣﺎ ﻳﻤﻨﻌﻨﻲ؟ ﻭﺃﻧﺖ ﺗﺆﺩﻱ ﻋﻨﻲ، ﻭﺗﺴﻤﻌﻬﻢ ﺻﻮﺗﻲ، ﻭﺗﺒﻴﻦ ﻟﻬﻢ ﻣﺎ اﺧﺘﻠﻔﻮا ﻓﻴﻪ ﺑﻌﺪﻱ)) ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء [ اﻟﺤﻠﻴﺔ: (1/ 62)]. اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻌﺎﺷﺮ: [ ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺮﺏ] ((اﺩﻋﻮا ﻟﻲ ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺮﺏ ﻋﻠﻴﺎً، ﻓﻘﺎﻟﺖ ﻋﺎﺋﺸﺔ: ﺃﻟﺴﺖَ ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺮﺏ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻧﺎ ﺳﻴﺪ ﻭﻟﺪ ﺁﺩﻡ، ﻭﻋﻠﻲ ﺳﻴﺪ اﻟﻌﺮﺏ؛ ﻓﻠﻤﺎ ﺟﺎء ﺃﺭﺳﻞ ﺇﻟﻰ اﻷﻧﺼﺎﺭ ﻓﺄﺗﻮﻩ ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻬﻢ: ﻳﺎ ﻣﻌﺸﺮ اﻷﻧﺼﺎﺭ ﺃﻻ ﺃﺩﻟﻜﻢ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺇﻥ ﺗﻤﺴﻜﺘﻢ ﺑﻪ ﻟﻦ ﺗﻀﻠﻮا [ ﺑﻌﺪﻱ] ﺃﺑﺪاً، ﻗﺎﻟﻮا: ﺑﻠﻰ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻗﺎﻝ: ﻫﺬا ﻋﻠﻲ ﻓﺄﺣﺒﻮﻩ ﺑﺤﺒﻲ، ﻭﺃﻛﺮﻣﻮﻩ ﺑﻜﺮاﻣﺘﻲ، ﻓﺈﻥ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺃﻣﺮﻧﻲ ﺑﺎﻟﺬﻱ ﻗﻠﺖ ﻟﻜﻢ ﻋﻦ اﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ)). ﺭﻭاﻩ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ ﻓﻲ ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء [ اﻟﺤﻠﻴﺔ (1/ 62) ﻭاﻟﺰﻳﺎﺩﺓ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮﺳﻴﻦ ﻣﻨﻪ]. اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺤﺎﺩﻱ ﻋﺸﺮ: [ ﺳﻴﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻭﺇﻣﺎﻡ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ] ((ﻣﺮﺣﺒﺎً ﺑﺴﻴﺪ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ، ﻭﺇﻣﺎﻡ اﻟﻤﺘﻘﻴﻦ، ﻓﻘﻴﻞ ﻟﻌﻠﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪ اﻟﺴَّﻼﻡ: ﻛﻴﻒ ﺷﻜﺮﻙ؟ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﺣﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺁﺗﺎﻧﻲ، ﻭﺃﺳﺄﻟﻪ اﻟﺸﻜﺮ ﻋﻠﻰ ﻣﺎ ﺃﻭﻻﻧﻲ، ﻭﺃﻥ ﻳﺰﻳﺪﻧﻲ ﻣﻤﺎ ﺃﻋﻄﺎﻧﻲ)). ﺫﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻠﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎً [ ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء (1/ 66)]. اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ: [ ﻣﻦ ﺳﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺤﻴﻰ ﺣﻴﺎﺗﻲ] ((ﻣﻦ ﺳﺮﻩ ﺃﻥ ﻳﺤﻴﻰ ﺣﻴﺎﺗﻲ، ﻭﻳﻤﻮﺕ ﻣﻤﺎﺗﻲ، ﻭﻳﺴﻜﻦ ﺟﻨﺔ ﻋﺪﻥ (اﻟﺘﻲ) [ ﻣﺎ ﺑﻴﻦ اﻟﻘﻮﺳﻴﻦ ﻏﻴﺮ ﻣﻮﺟﻮﺩ ﻓﻲ اﻟﺤﻠﻴﺔ اﻧﻈﺮ (1/ 86)] ﻏﺮﺳﻬﺎ ﺭﺑﻲ؛ ﻓﻠﻴﻮاﻝ ﻋﻠﻴﺎً ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ، ﻭﻟﻴﻮاﻝ ﻭﻟﻴﻪ، ﻭﻟﻴﻘﺘﺪ ﺑﺎﻷﺋﻤﺔ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ، ﻓﺈﻧﻬﻢ ﻋﺘﺮﺗﻲ ﺧﻠﻘﻮا ﻣﻦ ﻃﻴﻨﺘﻲ، ﻭﺭﺯﻗﻮا ﻓﻬﻤﺎً ﻭﻋﻠﻤﺎً، ﻭﻭﻳﻞ ﻟﻠﻤﻜﺬﺑﻴﻦ [ ﺑﻔﻀﻠﻬﻢ] ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ، اﻟﻘﺎﻃﻌﻴﻦ ﻓﻴﻬﻢ ﺻﻠﺘﻲ ﻻ ﺃﻧﺎﻟﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﺷﻔﺎﻋﺘﻲ)). ﺫﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ اﻟﺤﻠﻴﺔ ﺃﻳﻀﺎً [ اﻟﺤﻠﻴﺔ (1/ 86)]. اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻋﺸﺮ: [ ﺑﺮﻳﺪﺓ اﻷﺳﻠﻤﻲ ﻭﺷﻜﻮاﻩ ﻋﻠﻴﺎً] ((ﺑﻌﺚ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭَﺳَﻠَّﻢ ﺧﺎﻟﺪ ﺑﻦ اﻟﻮﻟﻴﺪ ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺔ، ﻭﺑﻌﺚ ﻋﻠﻴﺎً ﻋَﻠَﻴْﻪ اﻟﺴَّﻼﻡ ﻓﻲ ﺳﺮﻳﺔ ﺃﺧﺮﻯ، ﻭﻛﻼﻫﻤﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻴﻤﻦ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺇﻥ اﺟﺘﻤﻌﺘﻤﺎ ﻓﻌﻠﻲُّ ﻋﻠﻰ اﻟﻨﺎﺱ، ﻭﺇﻥ اﻓﺘﺮﻗﺘﻤﺎ ﻓﻜﻞ ﻭاﺣﺪ ﻣﻨﻜﻤﺎ ﻋﻠﻰ ﺟﻨﺪﻩ، ﻓﺎﺟﺘﻤﻌﺎ ﻭﺃﻏﺎﺭا ﻭﺳﺒﻴﺎ ﻧﺴﺎء، ﻭﺃﺧﺬا ﺃﻣﻮاﻻً، ﻭﻗﺘﻼ ﻧﺎﺳﺎً، ﻭﺃﺧﺬ ﻋﻠﻲ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻓﺎﺧﺘﺼﻬﺎ ﻟﻨﻔﺴﻪ. ﻓﻘﺎﻝ ﺧﺎﻟﺪ ﻷﺭﺑﻌﺔ ﻣﻦ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﻣﻨﻬﻢ ﺑﺮﻳﺪﺓ اﻷﺳﻠﻤﻲ: ﺇﺳﺒﻘﻮا ﺇﻟﻰ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭَﺳَﻠَّﻢ، ﻓﺎﺫﻛﺮﻭا ﻟﻪ ﻛﺬا ﻭاﺫﻛﺮﻭا ﻟﻪ ﻛﺬا، ﻷﻣﻮﺭ ﻋﺪﺩﻫﺎ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ، ﻓﺴﺒﻘﻮا ﺇﻟﻴﻪ، ﻓﺠﺎء ﻭاﺣﺪ ﻣﻦ ﺟﺎﻧﺒﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﻋﻠﻴﺎً ﻓﻌﻞ ﻛﺬا، ﻓﺄﻋﺮﺽ ﻋﻨﻪ، ﻓﺠﺎء اﻵﺧﺮ ﻣﻦ اﻟﺠﺎﻧﺐ اﻵﺧﺮ ﻓﻘﺎﻝ: ﺇﻥ ﻋﻠﻴﺎً ﻓﻌﻞ ﻛﺬا ﻓﺄﻋﺮﺽ ﻋﻨﻪ، ﻓﺠﺎء ﺑﺮﻳﺪﺓ اﻷﺳﻠﻤﻲ ﻓﻘﺎﻝ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺇﻥ ﻋﻠﻴﺎً ﻓﻌﻞ ﺫﻟﻚ ﻓﺄﺧﺬ ﺟﺎﺭﻳﺔ ﻟﻨﻔﺴﻪ؛ ﻓﻏﻀﺐ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭَﺳَﻠَّﻢ ﺣﺘﻰ اﺣﻤﺮ ﻭﺟﻬﻪ، ﻭﻗﺎﻝ: ﺩﻋﻮا ﻟﻲ ﻋﻠﻴﺎً، ﻳﻜﺮﺭﻫﺎ، ﺇﻥ ﻋﻠﻴﺎً ﻣﻨﻲ ﻭﺃﻧﺎ ﻣﻦ ﻋﻠﻲ، ﻭﺇﻥ ﺣﺼﺘﻪ ﻓﻲ اﻟﺨﻤﺲ ﺃﻛﺜﺮ ﻣﻤﺎ ﺃﺧﺬ، ﻭﻫﻮ ﻭﻟﻲ ﻛﻞ ﻣﺆﻣﻦ ﻣﻦ ﺑﻌﺪﻱ)) [ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﺣﻤﺪ (2/ 690) ﺭﻗﻢ (1179)]. ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻏﻴﺮ ﻣﺮﺓ، ﻭﺭﻭاﻩ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ (ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ)، ﻭﺭﻭاﻩ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻤﺤﺪﺛﻴﻦ. اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ﻋﺸﺮ: [ ﺣﺪﻳﺚ: ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﻋﻠﻲ ﻧﻮﺭاً ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ اﻟﻠﻪ .. ﺇﻟﺦ] ((ﻛﻨﺖ ﺃﻧﺎ ﻭﻋﻠﻲ ﻧﻮﺭاً ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ اﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﻳﺨﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﺑﺄﺭﺑﻌﺔ ﻋﺸﺮ ﺃﻟﻒ ﻋﺎﻡ، ﻓﻠﻤﺎ ﺧﻠﻖ ﺁﺩﻡ ﻗﺴﻢ ﺫﻟﻚ ﻓﻴﻪ ﻭﺟﻌﻠﻪ ﺟﺰﺋﻴﻦ: ﻓﺠﺰء ﺃﻧﺎ، ﻭﺟﺰء ﻋﻠﻲ)) [ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﺣﻤﺪ (2/ 662) ﺭﻗﻢ (1130)، ﻭاﻟﻜﻨﺠﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ (ﺻ281)]. ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﻋﻨﻪ. ﻭﺫﻛﺮﻩ ﺻﺎﺣﺐ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻔﺮﺩﻭﺱ، ﻭﺯاﺩ ﻓﻴﻪ ((ﺛﻢ اﻧﺘﻘﻠﻨﺎ ﺣﺘﻰ ﺻﺮﻧﺎ ﻓﻲ ﻋﺒﺪ اﻟﻤﻄﻠﺐ، ﻓﻜﺎﻥ ﻟﻲ اﻟﻨﺒﻮءﺓ، ﻭﻟﻌﻠﻲ اﻟﻮﺻﻴﺔ)) [ ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎﺯﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ ﺑﻠﻔﻆ: (ﻭﻟﻌﻠﻲ اﻟﺨﻼﻓﺔ) (ﺻ74) ﺭﻗﻢ (130)]. اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺨﺎﻣﺲ ﻋﺸﺮ [ اﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻬﻚ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ] ((اﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻭﺟﻬﻚ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ، ﺃﻧﺖ ﺳﻴﺪ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﺳﻴﺪ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ، ﻣﻦ ﺃﺣﺒﻚ ﺃﺣﺒﻨﻲ، ﻭﺣﺒﻴﺒﻲ ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻠﻪ، ﻭﻋﺪﻭﻙ ﻋﺪﻭﻱ، ﻭﻋﺪﻭﻱ ﻋﺪﻭ اﻟﻠﻪ، اﻟﻮﻳﻞ ﻟﻤﻦ ﺃﺑﻐﻀﻚ)) [ ﺃﺧﺮﺝ ﺣﺪﻳﺚ (اﻟﻨﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻋﻠﻲ ﻋﺒﺎﺩﺓ): اﻟﻬﻴﺜﻤﻲ ﻓﻲ ﻣﺠﻤﻊ اﻟﺰﻭاﺋﺪ (9/ 119) ﻭاﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ (10/ 76) ﺭﻗﻢ (10006) ﻭاﻟﺤﺎﻛﻢ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺘﺪﺭﻙ (3/ 152) ﺭﻗﻢ (4681) ﻭﺻﺤﺤﻪ، ﻭاﺑﻦ اﻟﻤﻐﺎﺯﻟﻲ ﻓﻲ ﻣﻨﺎﻗﺒﻪ (ﺻ84) ﺭﻗﻢ (149) ﻭاﻟﻜﻨﺠﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﻔﺎﻳﺔ (ﺻ140) ﻭاﻟﻤﺤﺐ اﻟﻄﺒﺮﻱ ﻓﻲ اﻟﺬﺧﺎﺋﺮ (ﺻ95) ﻭﻗﺎﻝ: ﺃﺧﺮﺟﻪ اﺑﻦ اﻟﺴﻤﺎﻥ ﻓﻲ اﻟﻤﻮاﻓﻘﻪ، ﻭﺃﺑﻮ اﻟﺤﺴﻦ اﻟﺤﺮﺑﻲ، ﻭاﻷﺑﻬﺮﻱ، ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻓﺮاﺕ]. ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻗﺎﻝ: ﻭﻛﺎﻥ اﺑﻦ ﻋﺒﺎﺱ ﻳﻔﺴﺮﻩ ﻭﻳﻘﻮﻝ: (ﺇﻥ ﻣﻦ ﻳﻨﻈﺮﻩ ﻳﻘﻮﻝ: ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﻋﻠﻢ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ! ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﺷﺠﻊ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ! ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺃﻓﺼﺢ ﻫﺬا اﻟﻔﺘﻰ‍‍‍‍!). اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺴﺎﺩﺱ ﻋﺸﺮ [ ﺗﺴﻠﻴﻢ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ (ﻋ) ﻋﻠﻰ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ (ﻋ) ﻓﻲ اﻟﺒﺌﺮ] ((ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻧﺖ ﻟﻴﻠﺔ ﺑﺪﺭ، ﻗﺎﻝ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭَﺳَﻠَّﻢ: ﻣﻦ ﻳﺴﺘﺴﻘﻲ ﻟﻨﺎ ﻣﺎءً، ﻓﺄﺣﺠﻢ اﻟﻨﺎﺱ، ﻓﻘﺎﻡ ﻋﻠﻲ ﻓﺎﺣﺘﻀﻦ ﻗﺮﺑﺔ، ﺛﻢ ﺃﺗﻰ ﺑﺌﺮاً ﺑﻌﻴﺪﺓ اﻟﻘﻌﺮ ﻣﻈﻠﻤﺔ ﻓﺎﻧﺤﺪﺭ [ ﻓﻲ اﻷﺻﻞ: ﻓﺎﻧﺤﺪ] ﻓﻴﻬﺎ، ﻓﺄﻭﺣﻰ اﻟﻠﻪ ﺇﻟﻰ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻭﻣﻴﻜﺎﺋﻴﻞ ﻭﺇﺳﺮاﻓﻴﻞ، ﺃﻥ ﺗﺄﻫﺒﻮا ﻟﻨﺼﺮ ﻣﺤﻤﺪ ﻭﺃﺧﻴﻪ ﻭﺣﺰﺑﻪ ﻓﻬﺒﻄﻮا ﻣﻦ اﻟﺴﻤﺎء ﻟﻬﻢ ﻟَﻐَﻂٌ ﻳﺬﻋﺮ ﻣﻦ ﻳﺴﻤﻌﻪ، ﻓﻠﻤﺎ ﺣﺎﺫﻭا اﻟﺒﺌﺮ ﺳﻠﻤﻮا ﻋﻠﻴﻪ ﻣﻦ ﻋﻨﺪ ﺁﺧﺮﻫﻢ ﺇﻛﺮاﻣﺎً ﻟﻪ ﻭﺇﺟﻼﻻً)) [ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﺣﻤﺪ (2/ 613) ﺭﻗﻢ (1049)]. ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪ اﻟﺴَّﻼﻡ، ﻭﺯاﺩ ﻓﻴﻪ ﻓﻲ ﻃﺮﻳﻖ ﺃﺧﺮﻯ ﻋﻦ اﻧﺲ ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ: ((ﻟﺘﺆﺗﻴﻦَّ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﺑﻨﺎﻗﺔ ﻣﻦ ﻧﻮﻕ اﻟﺠﻨﺔ ﻓﺘﺮﻛﺒﻬﺎ، ﻭﺭﻛﺒﺘﻚ ﻣﻊ ﺭﻛﺒﺘﻲ، ﻭﻓﺨﺬﻙ ﻣﻊ ﻓﺨﺬﻱ ﺣﺘﻰ ﺗﺪﺧﻞ اﻟﺠﻨﺔ)). اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺴﺎﺑﻊ ﻋﺸﺮ [ ﺃﻭﺻﻴﻜﻢ ﺑﺤﺐ ﺫﻱ ﻗﺮﺑﺎﻫﺎ .. ﺇﻟﺦ] ((ﺧﻄﺐ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭَﺳَﻠَّﻢ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﻮﻡ ﺟﻤﻌﺔ ﻓﻘﺎﻝ: ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﻗﺪﻣﻮا ﻗﺮﻳﺸﺎً ﻭﻻ ﺗﻘﺪﻣﻮﻫﺎ، ﻭﺗﻌﻠﻤﻮا ﻣﻨﻬﺎ ﻭﻻ ﺗﻌﻠﻤﻮﻫﺎ، ﻗﻮﺓ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻌﺪﻝ ﻗﻮﺓ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ، ﻭﺃﻣﺎﻧﺔ ﺭﺟﻞ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ ﺗﻌﺪﻝ ﺃﻣﺎﻧﺔ ﺭﺟﻠﻴﻦ ﻣﻦ ﻏﻴﺮﻫﻢ، ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﺃﻭﺻﻴﻜﻢ ﺑﺤﺐ ﺫﻱ ﻗﺮﺑﺎﻫﺎ ﺃﺧﻲ ﻭاﺑﻦ ﻋﻤﻲ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋَﻠَﻴْﻪ اﻟﺴَّﻼﻡ، ﻻ ﻳﺤﺒﻪ ﺇﻻ ﻣﺆﻣﻦ ﻭﻻ ﻳﺒﻐﻀﻪ ﺇﻻ ﻣﻨﺎﻓﻖ، ﻣﻦ ﺃﺣﺒﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﺣﺒﻨﻲ، ﻭﻣﻦ ﺃﺑﻐﻀﻪ ﻓﻘﺪ ﺃﺑﻐﻀﻨﻲ، ﻭﻣﻦ ﺃﺑﻐﻀﻨﻲ ﻋﺬﺑﻪ اﻟﻠﻪ ﺑﺎﻟﻨﺎﺭ)). ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﺭَﺿِﻲ اﻟﻠﻪ ﻋَﻨْﻪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪ اﻟﺴَّﻼﻡ [ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﺣﻤﺪ (2/ 622) ﺭﻗﻢ (1066)]. اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺜﺎﻣﻦ ﻋﺸﺮ: [ اﻟﺼﺪﻳﻘﻮﻥ ﺛﻼﺛﺔ] ((اﻟﺼﺪﻳﻘﻮﻥ ﺛﻼﺛﺔ: ﺣﺒﻴﺐ اﻟﻨﺠﺎﺭ اﻟﺬﻱ ﺟﺎء ﻣﻦ ﺃﻗﺼﻰ اﻟﻤﺪﻳﻨﺔ ﻳﺴﻌﻰ، ﻭﻣﺆﻣﻦ ﺁﻝ ﻓﺮﻋﻮﻥ اﻟﺬﻱ ﻛﺎﻥ ﻳﻜﺘﻢ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ، ﻭﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ، ﻭﻫﻮ ﺃﻓﻀﻠﻬﻢ)) ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﻋﻠﻲ ﻋَﻠَﻴْﻪ اﻟﺴَّﻼﻡ [ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﺣﻤﺪ (2/ 627) ﺭﻗﻢ (1072) ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ (4/ .. )]. اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ [ ﺃﻋﻄﻴﺖ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺧﻤﺴﺎً ﻫﻦ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ] ((ﺃﻋﻄﻴﺖ ﻓﻲ ﻋﻠﻲ ﺧﻤﺴﺎً ﻫﻦَّ ﺃﺣﺐ ﺇﻟﻲ ﻣﻦ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻭﻣﺎ ﻓﻴﻬﺎ. ﺃﻣﺎ ﻭاﺣﺪﺓ: ﻓﻬﻮ ﻛﺎﺏٌّ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ اﻟﻠﻪ ﻋﺰﻭﺟﻞ ﺣﺘﻰ ﻳﻔﺮﻍ ﻣﻦ ﺣﺴﺎﺏ اﻟﺨﻼﺋﻖ. ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ: ﻓﻠﻮاء اﻟﺤﻤﺪ ﺑﻴﺪﻩ، ﺁﺩﻡ ﻭﻣﻦ ﻭﻟﺪ ﺗﺤﺘﻪ. ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺜﺎﻟﺜﺔ: ﻓﻮاﻗﻒ ﻋﻠﻰ ﻋﻘﺮ ﺣﻮﺿﻲ، ﻳﺴﻘﻲ ﻣﻦ ﻋﺮﻑ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻲ. ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺮاﺑﻌﺔ: ﻓﺴﺎﺗﺮ ﻋﻮﺭﺗﻲ، ﻭﻣﺴﻠﻤﻲ ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻲ. ﻭﺃﻣﺎ اﻟﺨﺎﻣﺴﺔ: ﻓﺈﻧﻲ ﻟﺴﺖ ﺃﺧﺸﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﺃﻥ ﻳﻌﻮﺩ ﻛﺎﻓﺮاً ﺑﻌﺪ ﺇﻳﻤﺎﻧﻪ، ﻭﻻ ﺯاﻧﻴﺎً ﺑﻌﺪ ﺇﺣﺼﺎﻧﻪ)). ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ [ ﻓﻀﺎﺋﻞ ﺃﺣﻤﺪ (2/ 661) ﺭﻗﻢ (1127) ﻭاﻟﺴﻤﻬﻮﺩﻱ ﻓﻲ ﺟﻮاﻫﺮ اﻟﻌﻘﺪﻳﻦ (ﺻ143)]. اﻟﺨﺒﺮ اﻟﻌﺸﺮﻭﻥ [ ﺳﺪ اﻷﺑﻮاﺏ] (ﻛﺎﻧﺖ ﻟﺠﻤﺎﻋﺔ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺃﺑﻮاﺏ ﺷﺎﺭﻋﺔ ﻓﻲ ﻣﺴﺠﺪ اﻟﺮﺳﻮﻝ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭَﺳَﻠَّﻢ ﻓﻘﺎﻝ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺼﻼﺓ اﻟﺴﻼﻡ ﻳﻮﻣﺎً ((ﺳﺪّﻭا ﻛﻞ ﺑﺎﺏ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﺇﻻ ﺑﺎﺏ ﻋﻠﻲ)) ﻓﺴﺪﺕ، ﻓﻘﺎﻝ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ ﻗﻮﻡ ﺣﺘﻰ ﺑﻠﻎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭَﺳَﻠَّﻢ؛ ﻓﻘﺎﻡ ﻓﻴﻬﻢ ﻓﻘﺎﻝ: ((ﺇﻥ ﻗﻮﻣﺎً ﻗﺎﻟﻮا ﻓﻲ ﺳﺪ اﻷﺑﻮاﺏ ﻭﺗﺮﻛﻲ ﺑﺎﺏ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ، ﺇﻧﻲ ﻣﺎ ﺳﺪﺩﺕ ﻭﻻ ﻓﺘﺤﺖ، ﻭﻟﻜﻨﻲ ﺃﻣﺮﺕ ﺑﺄﻣﺮ ﻓﺎﺗﺒﻌﺘﻪ))) ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ ﻣﺮاﺭاً ﻭﻓﻲ ﻛﺘﺎﺏ اﻟﻔﻀﺎﺋﻞ [ ﻣﺴﻨﺪ ﺃﺣﻤﺪ (4/ 369) ﺭﻗﻢ (19306) ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ ﻫﺎﻣﺶ (3/ .. )]. اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺤﺎﺩﻱ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻭﻥ [ اﻟﻤﻨﺎﺟﺎﺓ] ((ﺩﻋﺎ ﺻَﻠَّﻰ اﻟﻠﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭَﺳَﻠَّﻢ ﻋﻠﻴﺎً ﻓﻲ ﻏﺰﻭﺓ اﻟﻄﺎﺋﻒ ﻓﺎﻧﺘﺠﺎﻩ ﻭﺃﻃﺎﻝ ﻧﺠﻮاﻩ ﺣﺘﻰ ﻛﺮﻩ ﻗﻮﻡ ﻣﻦ اﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺫﻟﻚ، ﻓﻘﺎﻝ ﻗﺎﺋﻞ -ﻭﻫﻮ ﻋﻤﺮ ﻓﻲ ﺭﻭاﻳﺔ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ ﺳﻠﻴﻤﺎﻥ-: ﻟﻘﺪ ﺃﻃﺎﻝ اﻟﻴﻮﻡ ﻧﺠﻮﻯ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ ﻓﺒﻠﻐﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴﻼﻡ ﺫﻟﻚ، ﻓﺠﻤﻊ ﻣﻨﻬﻢ ﻗﻮﻣﺎً ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﺇﻥ ﻗﺎﺋﻼً ﻗﺎﻝ ﻟﻘﺪ ﺃﻃﺎﻝ اﻟﻴﻮﻡ ﻧﺠﻮﻯ اﺑﻦ ﻋﻤﻪ، ﺃﻣﺎ ﺇﻧﻲ ﻣﺎ ﺃﻧﺠﻴﺘﻪ، ﻭﻟﻜﻦ اﻟﻠﻪ اﻧﺘﺠﺎﻩ)). ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ (اﻟﻤﺴﻨﺪ) [ اﻟﺘﺮﻣﺬﻱ ﻓﻲ ﺻﺤﻴﺤﻪ (5/ 639) ﺭﻗﻢ (3726) ﻭﺃﺑﻮ ﻳﻌﻠﻰ ﻓﻲ ﻣﺴﻨﺪﻩ (4/ 118) ﺭﻗﻢ (2163) ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ (2/ .. )]. اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: [ ﺃﺧﺼﻤﻚ ﺑﺎﻟﻨﺒﻮﺓ ﻭﺗﺨﺼﻢ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺴﺒﻊ] ((ﺃﺧﺼﻤﻚ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﺑﺎﻟﻨﺒﺆﺓ ﻓﻼ ﻧﺒﺆﺓ ﺑﻌﺪﻱ، ﻭﺗﺨﺼﻢ اﻟﻨﺎﺱ ﺑﺴﺒﻊ ﻻ ﻳﺤﺎﺟﻚ ﻓﻴﻬﺎ ﺃﺣﺪ ﻣﻦ ﻗﺮﻳﺶ: ﺃﻧﺖ ﺃﻭﻟﻬﻢ ﺇﻳﻤﺎﻧﺎً ﺑﺎﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻭﻓﺎﻫﻢ ﺑﻌﻬﺪ اﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻗﻮﻣﻬﻢ ﺑﺄﻣﺮ اﻟﻠﻪ، ﻭﺃﻗﺴﻤﻬﻢ ﺑﺎﻟﺴﻮﻳﺔ، ﻭﺃﻋﺪﻟﻬﻢ ﻓﻲ اﻟﺮﻋﻴﺔ، ﻭﺃﺑﺼﺮﻫﻢ ﺑﺎﻟﻘﻀﻴﺔ، ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﻢ ﻋﻨﺪ اﻟﻠﻪ ﻣﺰﻳﺔ)). ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﻧﻌﻴﻢ اﻟﺤﺎﻓﻆ ﻓﻲ (ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء) [ ﺣﻠﻴﺔ اﻷﻭﻟﻴﺎء (1/ 66)]. اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺜﺎﻟﺚ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: [ ﺯﻭﺟﺘﻚِ ﺃﻗﺪﻣﻬﻢ ﺳﻠﻤﺎً .. ﺇﻟﺦ] ((ﻗﺎﻟﺖ ﻓﺎﻃﻤﺔ: ﺇﻧﻚ ﺯﻭﺟﺘﻨﻲ ﻓﻘﻴﺮاً ﻻ ﻣﺎﻝ ﻟﻪ ﻓﻘﺎﻝ: ﺯﻭﺟﺘﻚ ﺃﻗﺪﻣﻬﻢ ﺳﻠﻤﺎً، ﻭﺃﻋﻈﻤﻬﻢ ﺣﻠﻤﺎً، ﻭﺃﻛﺜﺮﻫﻢ ﻋﻠﻤﺎً، ﺃﻻ ﺗﻌﻠﻤﻴﻦ ﺃﻥ اﻟﻠﻪ اﻃﻠﻊ ﺇﻟﻰ اﻷﺭﺽ اﻃﻼﻋﺔ ﻓﺎﺧﺘﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﺃﺑﺎﻙ، ﺛﻢ اﻃﻠﻊ ﺇﻟﻴﻬﺎ ﺛﺎﻧﻴﺔ ﻓﺎﺧﺘﺎﺭ ﻣﻨﻬﺎ ﺑﻌﻠﻚ)) ﺭﻭاﻩ ﺃﺣﻤﺪ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﻨﺪ [ اﻟﻄﺒﺮاﻧﻲ ﻓﻲ اﻟﻜﺒﻴﺮ (1/ 94) ﻭﻗﺪ ﺳﺒﻖ ﺗﺨﺮﻳﺠﻪ (3/ .. )]. اﻟﺨﺒﺮ اﻟﺮاﺑﻊ ﻭاﻟﻌﺸﺮﻭﻥ: [ ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﺃﺣﻖ ﻣﻨﻚ ﺑﻤﻘﺎﻣﻲ] ((ﻟﻤﺎ ﻧﺰﻝ {ﺇِﺫَا ﺟَﺎءَ ﻧَﺼْﺮُ اﻟﻠَّﻪِ ﻭَاﻟْﻔَﺘْﺢُ (1)} [ اﻟﻨﺼﺮ] ، ﺑﻌﺪ اﻧﺼﺮاﻓﻪ ﻋَﻠَﻴْﻪ ﻭﺁﻟﻪ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺴَّﻼﻡ ﻣﻦ ﻏﺰﻭﺓ ﺣﻨﻴﻦ، ﺟﻌﻞ ﻳﻜﺜﺮ ﻣﻦ ﺳﺒﺤﺎﻥ اﻟﻠﻪ، ﺃﺳﺘﻐﻔﺮ اﻟﻠﻪ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﻋﻠﻲ ﺇﻧﻪ ﻗﺪ ﺟﺎء ﻣﺎ ﻭﻋﺪﺕ ﺑﻪ، ﺟﺎء اﻟﻔﺘﺢ ﻭﺩﺧﻞ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ ﺩﻳﻦ اﻟﻠﻪ ﺃﻓﻮاﺟﺎً، ﻭﺇﻧﻪ ﻟﻴﺲ ﺃﺣﺪ ﺃﺣﻖ ﻣﻨﻚ ﺑﻤﻘﺎﻣﻲ، ﻟﻘﺪﻣﻚ ﻓﻲ اﻹﺳﻼﻡ، ﻭﻗﺮﺑﻚ ﻣﻨﻲ ﻭﺻﻬﺮﻙ، ﻭﻋﻨﺪﻙ ﺳﻴﺪﺓ ﻧﺴﺎء اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ، ﻭﻗﺒﻞ ﺫﻟﻚ ﻣﺎ ﻛﺎﻥ ﻣﻦ ﺑﻼء ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﻋﻨﺪﻱ، ﺣﻴﻦ ﻧﺰﻝ اﻟﻘﺮﺁﻥ، ﻓﺈﻧﻲ ﺣﺮﻳﺺ ﻋﻠﻰ ﺃﻥ ﺃﺭاﻋﻲ ﺫﻟﻚ ﻟﻮﻟﺪﻩ)) ﺭﻭاﻩ ﺃﺑﻮ ﺇﺳﺤﺎﻕ اﻟﺜﻌﻠﺒﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ اﻟﻘﺮﺁﻥ. اﻧﺘﻬﻰ ﻣﺎ اﺭﺩﺕ ﻧﻘﻠﻪ ﻭاﻟﺤﻤﺪﻟﻠﻪ. ﻓﺈﺫا ﻟﻢ ﺗﻜﻦ ﻫﺬﻩ اﻷﺧﺒﺎﺭ ﻭﻧﺤﻮﻫﺎ ﺧَﻞِّ ﻋﻨﻚ اﻟﻤﺘﻮاﺗﺮ ﻣﻨﻬﺎ ﺩاﻻً ﻋﻠﻰ ﺇﻣﺎﻣﺔ ﻋﻠﻲ ﻓﻤﺎ ﻫﻮ اﻟﺬﻱ ﻳﺪﻝ؟!! ﺗﻤﺖ.

شهادة أمير المؤمنين علي عليه السلام

كان النبي صلى الله عليه وآله قد أخبر الإمام عليا عليه السلام إنه سينال الشهادة على يد أشقى الآخرين كما في الرواية (ﺃﺷﻘﻰ اﻷﻭﻟﻴﻦ ﻋﺎﻗﺮ ﻧﺎﻗﺔ ﺛﻤﻮﺩ، ﻭﺃﺷﻘﻰ اﻵﺧﺮﻳﻦ ﻗﺎﺗﻠﻚ ﻳﺎ ﻋﻠﻲ) لذا كان الإمام علي عليه السلام يتحسس الشهادة وكانت تتمثل أمام عينيه، يرى في المنام رسول الله مرات عدة يبشره أنه قريب اللحاق به فكان يعد العدة للوقوف بين يدي الله ويتهيأ للقاء الأحبة رسول الله وصحبه. وفي بداية الشهر الكريم رمضان من سنة 41 للهجرة الشهر الذي لحق الامام علي عليه السلام فيه بالرفيق الأعلى ﻛﺎﻥ الإمام عليه السلام ﻳﻔﻄﺮ ﻋﻨﺪ اﻟﺤﺴﻦ ﻟﻴﻠﺔ، ﻭﻋﻨﺪ اﻟﺤﺴﻴﻦ ﻟﻴﻠﺔ، ﻭﻋﻨﺪ ﻋﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﺑﻦ ﺟﻌﻔﺮ ﻟﻴﻠﺔ، ﻭﻛﺎﻥ ﻻ ﻳﺰﻳﺪ ﻋﻠﻰ ﺛﻼﺙ ﻟﻘﻢ فكان يقال له في ذلك، فيقول: ﺃﺣﺐ ﺃﻥ ﻳﺄﺗﻴﻨﻲ ﺃﻣﺮ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻧﺎ ﺧﻤﻴﺺ، ﻭﺇﻧﻤﺎ ﻫﻲ ﻟﻴﻠﺔ ﺃﻭ ﻟﻴﻠﺘﺎﻥ . وروي عن الإمام الحسن ﻗﺎﻝ : ﺧﺮﺟﺖ ﻭ ﺃﺑﻲ ﻳﺼﻠﻲ ﻓﻲ اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻓﻘﺎﻝ لي: ﻳﺎ ﺑﻨﻲ ﺇﻧﻲ ﺑﺖ اﻟﻠﻴﻠﺔ ﺃﻭﻗﻆ ﺃﻫﻠﻲ ﻓﻤﻠﻜﺘﻨﻲ ﻋﻴﻨﺎﻱ ﻓﺴﻨﺢ ﻟﻲ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ فقلت: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻣﺎ ﺫا ﻟﻘﻴﺖ ﻣﻦ ﺃﻣﺘﻚ ﻣﻦ اﻷﻭﺩ ﻭ اﻟﻠﺪﺩ ﻓﻘﺎﻝ لي: اﺩﻉ ﻋﻠﻴﻬﻢ فقلت: اﻟﻠﻬﻢ ﺃﺑﺪﻟﻨﻲ ﺑﻬﻢ ﺧﻴﺮا ﻣﻨﻬﻢ ﻭ ﺃﺑﺪﻟﻬﻢ ﺑﻲ ﻣﻦ ﻫﻮ ﺷﺮ ﻣﻨﻲ .

ليلة التاسع عشر من شهر رمضان

لم تتغير عادة الإمام علي عليه السلام في كل الأوقات فهو الرجل الزاهد العابد الخاشع الذي يذوب حبا في الله ويتوق شوقا إليه وهنا تحدثنا ابنته أم كثلوم كيف قضى عليه السلام ليلته التي ضرب فيها ، ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ: ﻟﻤﺎ ﻛﺎﻥ ﻟﻴﻠﺔ اﻟﺘﺎﺳﻊ ﻋﺸﺮ ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻗﺪﻣﺖ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻲ ﻋﻨﺪ ﺇﻓﻄﺎﺭﻩ ﻃﺒﻘﺎ ﻓﻴﻪ ﻗﺮﺻﺎﻥ ﻣﻦ ﺧﺒﺰ اﻟﺸﻌﻴﺮ ﻭﻗﺼﻌﺔ ﻓﻴﻬﺎ ﻟﺒﻦ ﻭﻣﻠﺢ، ﻓﻠﻤﺎ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻴﻪ اﻷﻣﺎﻡ ﻭﺗﺄﻣﻠﻪ ﻗﺎﻝ ﻟﻲ: ﺑﻨﻴﺘﻲ ﺃﺗﻘﺪﻣﻴﻦ ﺇﻟﻰ ﺃﺑﻴﻚ ﺇﺩاﻣﻴﻦ ﻓﻲ ﻃﺒﻖ ﻭاﺣﺪ ﺃﺗﺮﻳﺪﻳﻦ ﺃﻥ ﻳﻄﻮﻝ ﻭﻗﻮﻓﻲ ﻏﺪا ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ، ﻳﺎ ﺑﻨﻴﺔ ﻣﺎ ﻣﻦ أحد ﻃﺎﺏ ﻣﻄﻌﻤﻪ ﻭﻣﺸﺮﺑﻪ ﻭﻣﻠﺒﺴﻪ ﺇﻻ ﻃﺎﻝ ﻭﻗﻮﻓﻪ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ اﻟﻠﻪ ﻳﻮﻡ اﻟﻘﻴﺎﻣﺔ. ﻳﺎ ﺑﻨﻴﺘﻲ ﺇﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﻓﻲ ﺣﻼﻟﻬﺎ ﺣﺴﺎﺏ ﻭﻓﻲ ﺣﺮاﻣﻬﺎ ﻋﻘﺎﺏ، ﻭﻓﻲ اﻟﺸﺒﻬﺎﺕ ﻋﺘﺎﺏ، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﺑﻨﻴﺘﻲ ﻻ ﺁﻛﻞ ﺣﺘﻰ ﺗﺮﻓﻌﻲ ﺃﺣﺪ اﻹﺩاﻣﻴﻦ. ﻗﺎﻟﺖ ﺃﻡ ﻛﻠﺜﻮﻡ: ﻓﺄﺭﺩﺕ ﺃﻥ اﺭﻓﻊ اﻟﻤﻠﺢ ﻓﻘﺎﻝ: ﻻ، ﻓﺮﻓﻌﺖ اﻟﻠﺒﻦ ﻓﺄﻛﻞ ﺛﻼﺙ ﻟﻘﻢ ﺛﻢ ﺣﻤﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﺛﻨﻰ ﻋﻠﻴﻪ ﻓﻘﺎﻡ ﺇﻟﻰ ﻣﺼﻼﻩ، ﻭﻟﻢ ﻳﺰﻝ ﺳﻼﻡ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻗﺎﺋﻤﺎ ﻭﻗﺎﻋﺪا، ﺭاﻛﻌﺎ ﻭﺳﺎﺟﺪا، ﻣﺒﺘﻬﻼ ﻭﻣﺘﻀﺮﻋﺎ ﺇﻟﻰ اﻟﻠﻪ ﺳﺒﺤﺎﻧﻪ، ﺛﻢ ﻗﺮﺃ ﺳﻮﺭﺓ (ﻳﺲ) ﻭﺭﻗﺪ ﻫﻨﻴﺌﺔ، ﻭاﻧﺘﺒﻪ ﻣﺮﻋﻮﺑﺎ ﻭﻫﻮ ﻳﻘﻮﻝ: ﻻ ﺣﻮﻝ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ.

وفاز الإمام عليه السلام

في ليلة التاسع عشر من شهر رمضان خرج أمير المؤمنين إلى مسجد الكوفة لصلاة الفجر وكان عبدالرحمن بن ملجم المرادي قد دخل مع رفيقيه المسجد ثم ﺃﻗﺒﻞ عبدالرحمن بن ملجم ﻳﻤﺸﻲ في المسجد ﺣﺘﻰ ﻭﻗﻒ ﺑﺈﺯاء اﻹﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﺘﻲ ﻛﺎﻥ اﻹﻣﺎﻡ ﻳﺼﻠﻲ ﻋﻨﺪﻫﺎ ﻓﺄﻣﻬﻠﻪ ﺣﺘﻰ ﺻﻠﻰ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻷﻭﻟﻰ ﻭﺭﺟﻊ ﻭﺳﺠﺪ اﻟﺴﺠﺪﺓ اﻷﻭﻟﻰ ﻣﻦ اﻟﺮﻛﻌﺔ اﻟﺜﺎﻧﻴﺔ ﻭﺭﻓﻊ ﺭﺃﺳﻪ ﻓﻌﻨﺪﻫﺎ ﺃﺧﺬ اﻟﺴﻴﻒ ﻭﻫﺰﻩ ﺛﻢ ﺿﺮﺏ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻰ ﺭﺃﺳﻪ اﻟﺸﺮﻳﻒ ﻓﻮﻗﻌﺖ اﻟﻀﺮﺑﺔ ﻓﻲ ﻣﻮﻗﻊ ﺿﺮﺑﺔ ﻋﻤﺮ ﺑﻦ ﻭﺩ اﻟﻌﺎﻣﺮﻱ، ﻭﻧﺰﻟﺖ ﺇﻟﻰ ﻣﻮﺿﻊ ﺳﺠﻮﺩﻩ ﻓﻮﻗﻊ اﻹﻣﺎﻡ ﻋﻠﻰ ﻭﺟﻬﻪ ﻓﻲ اﻟﻤﺤﺮاﺏ ﻭﻗﺪ ﺧﻀﺐ اﻟﺪﻡ ﺷﻴﺒﺘﻪ، ﻓﻘﺎﻝ: ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ ﻭﺑﺎﻟﻠﻪ ﻭﻋﻠﻰ ﻣﻠﺔ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻓﺰﺕ ﻭﺭﺏ اﻟﻜﻌﺒﺔ ﺛﻢ ﺻﺎﺡ ﻗﺘﻠﻨﻲ ابن ﻣﻠﺠﻢ ﺃﻳﻬﺎ اﻟﻨﺎﺱ ﻻ ﻳﻔﻮﺗﻨﻜﻢ اﻟﺮﺟﻞ .

وصية الإمام للناس في المسجد

بعد أن وقعت الضربة على رأس الإمام عليه السلام اﺳﺘﻨﺪ ﺇﻟﻰ اﺳﻄﻮاﻧﺔ اﻟﻤﺴﺠﺪ، ﻭاﻟﺪﻣﺂء ﺗﺴﻴﻞ ﻋﻠﻰ ﺷﻴﺒﺘﻪ،واﻟﻨﺎﺱ يضجون في اﻟﻤﺴﺠﺪ ﻛﻬﻴﺌﺔ ﻳﻮﻡ ﻗﺒﺾ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ، ﻓﺎﺑﺘﺪﺃ ﺧﻄﻴﺒﺎ ﻓﻘﺎﻝ- ﺑﻌﺪ اﻟﺜﻨﺎء ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺗﻌﺎﻟﻰ ﻭاﻟﺼﻼﺓ ﻋﻠﻰ ﻧﺒﻴﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻛﻞ اﻣﺮﺉ ﻣﻼﻕ ﻣﺎ ﻳﻔﺮ ﻣﻨﻪ، ﻭاﻷﺟﻞ ﺗﺴﺎﻕ ﺇﻟﻴﻪ اﻟﻨﻔﺲ، ﻭاﻟﻬﺮﺏ ﻣﻨﻪ ﻣﻮاﻓﺎﺗﻪ ﻛﻢ اﻃﺮﺩﺕ اﻷﻳﺎﻡ اﺑﺤﺜﻬﺎ ﻋﻦ ﻣﻜﻨﻮﻥ ﻫﺬا اﻷﻣﺮ ﻓﺄﺑﻰ اﻟﻠﻪ ﺇﻻ ﺳﺘﺮﻩ، ﻭﺇﺧﻔﺎءﻩ ﻋﻠﻤﺎ ﻣﻜﻨﻮﻧﺎ. ﺃﻣﺎ ﻭﺻﻴﺘﻲ ﺑﺎﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ: ﻓﻼ ﺗﺸﺮﻛﻮا ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ، ﻭﻣﺤﻤﺪا ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﻓﻼ ﺗﻀﻴﻌﻮا ﺳﻨﺘﻪ، ﺃﻗﻴﻤﻮا ﻫﺬﻳﻦ اﻟﻌﻤﻮﺩﻳﻦ، ﺣﻤﻞ ﻛﻞ ﺃﻣﺮﺉ ﻣﻨﻜﻢ ﻣﺠﻬﻮﺩﻩ، ﻭﺧﻔﻒ ﻋﻦ اﻟﻌﺠﺰﺓ ﺭﺏ ﻛﺮﻳﻢ ﺭﺣﻴﻢ، ﻭﺩﻳﻦ ﻗﻮﻳﻢ، ﻭﺇﻣﺎﻡ ﻋﻠﻴﻢ، ﻛﻨﺘﻢ ﻓﻲ ﺇﻋﺼﺎﺭ ﻭﺫﺭﻭ ﺭﻳﺎﺡ، ﺗﺤﺖ ﻇﻞ ﻏﻤﺎﻣﺔ اﻇﻤﺤﻞ ﺭاﻛﺪﻫﺎ، ﻟﻴﻌﻈﻜﻢ ﺧﻔﻮﺗﻲ ﻭﺳﻜﻮﻥ ﺃﻃﺮاﻓﻲ، ﺇﻧﻪ ﻷﻭﻋﻆ ﻟﻜﻢ ﻣﻦ ﻧﻄﻖ ﺑﻠﻴﻎ. ﻭﺩﻋﺘﻜﻢ ﻭﺩاﻉ اﻣﺮﺉ ﻣﺮﺻﺪ ﻟﻠﺘﻼﻕ، ﻏﺪا ﺗﺮﻭﻥ ﺃﻳﺎﻣﻲ، ﻭﻳﻜﺸﻒ ﻟﻜﻢ ﻋﻦ ﺳﺮاﺋﺮﻱ، ﻓﻌﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﻼﻡ ﺇﻟﻰ ﻳﻮﻡ اﻟﻠﺰاﻡ، ﻛﻨﺖ ﺑﺎﻷﻣﺲ ﺻﺎﺣﺒﻜﻢ، ﻭﺃﻧﺎ اﻟﻴﻮﻡ ﻋﻈﺔ ﻟﻜﻢ، ﻭﻏﺪا ﺃﻓﺎﺭﻗﻜﻢ ﻓﺈﻥ ﺃﺑﻖ ﻓﺄﻧﺎ ﻭﻟﻲ ﺩﻣﻲ، ﻭﺇﻥ ﺃﻓﻦ ﻓﺎﻟﻘﻴﺎﻣﺔ ﻣﻴﻌﺎﺩﻱ، ﻋﻔﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻨﻲ ﻭﻋﻨﻜﻢ.

معاملة الإمام علي عليه السلام ابن ملجم

بعد أن أمسك الناس ابن ملجم ﺃﺧﺬ ﻭﺃﺩﺧﻞ ﻋﻠﻰ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ فكان ﻳﻘﻮﻝ: أطعموه ﻭاﺳﻘﻮﻩ ﻭﺃﺣﺴﻨﻮا ﺇﺳﺎﺭﻩ، ﺇﺫا ﻣﺖ ﻣﻦ ﺿﺮﺑﺘﻪ ﻫﺬﻩ ﻓﺎﺿﺮﺑﻮﻩ ﺿﺮﺑﺔ ﺑﻀﺮﺑﺔ ﻭﻻ ﻳﻤﺜﻞ ﺑﺎﻟﺮﺟﻞ ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ صلى الله عليه وآله وسلم ﻳﻘﻮﻝ: ﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭاﻟﻤﺜﻠﺔ ﻭﻟﻮ ﺑﺎﻟﻜﻠﺐ اﻟﻌﻘﻮﺭ.

وصية أمير المؤمنين

بعد أن جمع الإمام علي عليه السلام أهل بيته ﺩﻋﺎ ﻋﻨﺪ ﺫﻟﻚ ﺑﺼﺤﻴﻔﺔ ﻭﺩﻭاﺓ ﻭﻛﺘﺐ ﻭﺻﻴﺘﻪ: ﺑﺴﻢ اﻟﻠﻪ اﻟﺮﺣﻤﻦ اﻟﺮﺣﻴﻢ ﻫﺬا ﻣﺎ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻪ ﺃﻣﻴﺮ اﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻋﻠﻲ ﺑﻦ ﺃﺑﻲ ﻃﺎﻟﺐ ﺃﻭﺻﻰ ﺑﺄﻧﻪ ﻳﺸﻬﺪ ﺃﻥ ﻻ ﺇﻟﻪ ﺇﻻ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻥ ﻣﺤﻤﺪا ﻋﺒﺪﻩ ﻭﺭﺳﻮﻟﻪ ﺃﺭﺳﻠﻪ ﺑﺎﻟﻬﺪﻯ ﻭﺩﻳﻦ اﻟﺤﻖ ﻟﻴﻈﻬﺮﻩ ﻋﻠﻰ اﻟﺪﻳﻦ ﻛﻠﻪ ﻭﻟﻮ ﻛﺮﻩ اﻟﻤﺸﺮﻛﻮﻥ ﺻﻠﻮاﺕ اﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﺇﻥ ﺻﻼﺗﻲ ﻭﻧﺴﻜﻲ ﻭﻣﺤﻴﺎﻱ ﻭﻣﻤﺎﺗﻲ ﻟﻠﻪ ﺭﺏ اﻟﻌﺎﻟﻤﻴﻦ ﻻ ﺷﺮﻳﻚ ﻟﻪ ﻭﺑﺬﻟﻚ ﺃﻣﺮﺕ ﻭﺃﻧﺎ ﺃﻭﻝ اﻟﻤﺴﻠﻤﻴﻦ ﺃﻭﺻﻴﻚ ﻳﺎ ﺣﺴﻦ ﻭﺟﻤﻴﻊ ﻭﻟﺪﻱ ﻭﺃﻫﻞ ﺑﻴﺘﻲ ﻭﻣﻦ ﺑﻠﻐﻪ ﻛﺘﺎﺑﻲ ﻫﺬا ﺑﺘﻘﻮﻯ اﻟﻠﻪ ﺭﺑﻨﺎ ﻭﺭﺑﻜﻢ ﻭﻻ ﺗﻤﻮﺗﻦ ﺇﻻ ﻭﺃﻧﺘﻢ ﻣﺴﻠﻤﻮﻥ ﻭاﻋﺘﺼﻤﻮا ﺑﺤﺒﻞ اﻟﻠﻪ ﺟﻤﻴﻌﺎ ﻭﻻ ﺗﻔﺮﻗﻮا ﻓﺈﻧﻲ ﺳﻤﻌﺖ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻳﻘﻮﻝ ﺻﻼﺡ ﺫاﺕ اﻟﺒﻴﻦ ﺃﻓﻀﻞ ﻣﻦ ﻋﺎﻣﺔ اﻟﺼﻼﺓ ﻭاﻟﺼﻴﺎﻡ ﻭﺇﻥ اﻟﻤﺒﻴﺮﺓ ﺣﺎﻟﻘﺔ اﻟﺪﻳﻦ ﺇﻓﺴﺎﺩ ﺫاﺕ اﻟﺒﻴﻦ ﻭﻻ ﻗﻮﺓ ﺇﻻ ﺑﺎﻟﻠﻪ اﻟﻌﻠﻲ اﻟﻌﻈﻴﻢ اﻧﻈﺮﻭا ﺇﻟﻰ ﺫﻭﻱ ﺃﺭﺣﺎﻣﻜﻢ ﻓﺼﻠﻮﻫﺎ ﻳﻬﻮﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺤﺴﺎﺏ ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻷﻳﺘﺎﻡ ﻓﻼ ﺗﻐﻴﺮﻥ ﺃﻓﻮاﻫﻬﻢ ﺑﺠﻔﻮﺗﻜﻢ ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺟﻴﺮاﻧﻜﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻭﺻﻴﺔ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ (ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ) ﻓﻤﺎ ﺯاﻝ ﻳﻮﺻﻴﻨﺎ ﺑﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﻇﻨﻨﺎ ﺃﻧﻪ ﺳﻴﻮﺭﺛﻬﻢ اﻟﻠﻪ ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻘﺮﺁﻥ ﻓﻼ ﻳﺴﺒﻘﻨﻜﻢ ﺑﺎﻟﻌﻤﻞ ﺑﻪ ﻏﻴﺮﻛﻢ ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺼﻼﺓ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﻋﻤﺎﺩ ﺩﻳﻨﻜﻢ ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺻﻴﺎﻡ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﻓﺈﻧﻪ ﺟﻨﺔ ﻣﻦ اﻟﻨﺎﺭ ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﺠﻬﺎﺩ ﺑﺄﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻭﺃﻧﻔﺴﻜﻢ ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺯﻛﺎﺓ ﺃﻣﻮاﻟﻜﻢ ﻓﺈﻧﻬﺎ ﺗﻄﻔﺊ ﻏﻀﺐ ﺭﺑﻜﻢ ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻧﺒﻴﻜﻢ ﻓﻼ ﻳﻈﻠﻤﻦ ﺑﻴﻦ ﺃﻇﻬﺮﻛﻢ ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ ﺃﺻﺤﺎﺏ ﻧﺒﻴﻜﻢ ﻓﺈﻥ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ (ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ) ﺃﻭﺻﻰ ﺑﻬﻢ ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻲ اﻟﻔﻘﺮاء ﻭاﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻓﺄﺷﺮﻛﻮﻫﻢ ﻓﻲ ﻣﻌﺎﻳﺸﻜﻢ ﻭاﻟﻠﻪ اﻟﻠﻪ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﺃﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ﻓﺈﻧﻪ ﻛﺎﻧﺖ ﺁﺧﺮ ﻭﺻﻴﺔ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ (ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ) ﺇﺫ ﻗﺎﻝ ﺃﻭﺻﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﻀﻌﻴﻔﻴﻦ ﻓﻴﻤﺎ ﻣﻠﻜﺖ ﺃﻳﻤﺎﻧﻜﻢ ﺛﻢ اﻟﺼﻼﺓ اﻟﺼﻼﺓ ﻻ ﺗﺨﺎﻓﻮا ﻓﻲ اﻟﻠﻪ ﻟﻮﻣﺔ ﻻﺋﻢ ﻳﻜﻔﻜﻢ ﻣﻦ ﺑﻐﻰ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻭﻣﻦ ﺃﺭاﺩﻛﻢ ﺑﺴﻮء ﻗﻮﻟﻮا ﻟﻠﻨﺎﺱ ﺣﺴﻨﺎ ﻛﻤﺎ ﺃﻣﺮﻛﻢ اﻟﻠﻪ ﺑﻪ ﻭﻻ ﺗﺘﺮﻛﻮا اﻷﻣﺮ ﺑﺎﻟﻤﻌﺮﻭﻑ ﻭاﻟﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻤﻨﻜﺮ ﻓﻴﺘﻮﻟﻰ ﺫﻟﻚ ﻏﻴﺮﻛﻢ ﻭﺗﺪﻋﻮﻥ ﻓﻼ ﻳﺴﺘﺠﺎﺏ ﻟﻜﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺑﺎﻟﺘﻮاﺿﻊ ﻭاﻟﺘﺒﺎﺫﻝ ﻭاﻟﺘﺒﺎﺭ ﻭﺇﻳﺎﻛﻢ ﻭاﻟﺘﻘﺎﻃﻊ ﻭاﻟﺘﺪاﺑﺮ ﻭاﻟﺘﻔﺮﻕ ﻭﺗﻌﺎﻭﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻟﺒﺮ ﻭاﻟﺘﻘﻮﻯ ﻭﻻ ﺗﻌﺎﻭﻧﻮا ﻋﻠﻰ اﻹﺛﻢ ﻭاﻟﻌﺪﻭاﻥ ﻭاﺗﻘﻮا اﻟﻠﻪ ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﺷﺪﻳﺪ اﻟﻌﻘﺎﺏ ﺣﻔﻈﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﻫﻞ ﺑﻴﺖ ﻭﺣﻔﻆ ﻓﻴﻜﻢ ﻧﺒﻴﻜﻢ اﺳﺘﻮﺩﻋﻜﻢ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻗﺮﺃ ﻋﻠﻴﻜﻢ اﻟﺴﻼﻡ ﻭﺭﺣﻤﺔ اﻟﻠﻪ ﻭﺑﺮﻛﺎﺗﻪ ﺛﻢ ﺇﻧﻪ ﻧﻈﺮ ﺇﻟﻰ ﻣﺤﻤﺪ ﺑﻦ اﻟﺤﻨﻔﻴﺔ ﻭﻗﺎﻝ: ﻫﻞ ﺣﻔﻈﺖ ﻣﺎ ﺃﻭﺻﻴﺖ ﺑﻪ ﺃﺧﻮﻳﻚ؟ ﻗﺎﻝ: ﻧﻌﻢ ﻗﺎﻝ: ﻓﺈﻧﻲ ﺃﻭﺻﻴﻚ ﺑﻤﺜﻠﻪ ﻭﺃﻭﺻﻴﻚ ﺑﺘﻮﻗﻴﺮ ﺃﺧﻮﻳﻚ ﻟﻌﻈﻢ ﺣﻘﻬﻤﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﻓﻼ ﺗﻮﺛﻖ ﺃﻣﺮا ﺩﻭﻧﻬﻤﺎ. ﺛﻢ ﻗﺎﻝ - ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ - ﻟﻠﺤﺴﻨﻴﻦ ﺃﻭﺻﻴﻜﻤﺎ ﺑﻪ ﻓﺈﻧﻪ ﺷﻘﻴﻘﻜﻤﺎ ﻭاﺑﻦ ﺃﺑﻴﻜﻤﺎ ﻓﻘﺪ ﻋﻠﻤﺘﻤﺎ ﺃﻥ أباكما ﻛﺎﻥ ﻳﺤﺒﻪ.

ورحل الإمام في ليلة 21 ﻣﻦ ﺷﻬﺮ ﺭﻣﻀﺎﻥ ﺳﻨﺔ 40 للهجرة فاضت روح الإمام عليه السلام إلى بارئها وعمره 64 سنة ﻭﻭﻟﻲ ﻏﺴﻠﻪ اﺑﻨﻪ اﻟﺤﺴﻦ ﺑﻦ ﻋﻠﻲ ﻋﻠﻴﻬﻤﺎ اﻟﺴﻼﻡ، ﻭﻋﺒﻴﺪاﻟﻠﻪ ﺑﻦ اﻟﻌﺒﺎﺱ، ﻭﻛﻔﻦ ﻓﻲ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﺛﻮاﺏ ﻟﻴﺲ ﻓﻴﻬﺎ ﻗﻤﻴﺺ، وأمت حشود المؤمنين المكلومين برحيله عليه السلام جثمانه يتقدمهم ولده السبط الحسن عليه السلام، والذي كبر على والده في صلاته ﺧﻤﺲ ﺗﻜﺒﻴﺮاﺕ، ثم دفن صلوات الله عليه ﻋﻨﺪ ﺻﻼﺓ اﻟﺼﺒﺢ ﻓﻲ اﻟﺮﺣﺒﺔ ﻣﻤﺎ ﻳﻠﻲ ﺑﺎﺏ ﻛﻨﺪﺓ من الكوفة ثم رأى أولاده ومحبوه أن ينقل جسده الطاهر ﺇﻟﻰ اﻟﻐﺮﻱ فنقل ليلا إليه ومن ذلك الزمان إلى يوم الدين يقصد قبره في أرض الكوفة المئات من المسلمين الذين تحدو بهم المحبة الخالدة والولاء الصادق وبذلك استطاعت أيدي الكفر والضلال أن تفتك بروح الإمام علي عليه السلام لكنها ما استطاعت أن تمحو اسمه ولا أن تميت فضله ولا أن تخفي أثره لأن صلوات الله عليه من البشر الذي يحيون بموتهم ويخلدون باستشهادهم ومع رحيلهم يخلفون مشاعل النور ويضيؤن آفاق الوجود .

مقدمة 

نجد الإمام علي عليه السلام في خطبه ورسائله يمجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم ويعظمه بما لم يعظمه أحد من المخلوقين , ولم يحفظ لنا التأريخ من كلمات الصحابة حول النبي ما حفظ لعلي بن ابي طالب لا في العدد ولا في البيان , وكل كلمات علي بن ابي طالب رضوان الله عليه في النبي العظيم صلى الله عليه وآله وسلم تنضح بالتعظيم والإجلال التي تكشف عن عمق المعرفة والإيمان لديه برسول البشرية وهنا نحاول أن نسجل بعض تلك الكلمات ..

منبت مبارك 

تحدث الإمام عن المنبت الطّيب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيصفه الإمام علي بكلمات موجزة: "مُسْتَقَرُّه خَيْرُ مُسْتَقَرٍّ، ومَنْبِتُه أَشْرَفُ مَنْبِتٍ، فِي مَعَادِنِ الْكَرَامَةِ، ومَمَاهِدِ السَّلَامَةِ"[نهج البلاغة /  216 ـ المكتبة الألكترونية ].

فالنبيّ صلى الله عليه وآله وسلم كان مستقرّه في الأصلاب الشامخة، وهو خير مستقر , ونبت في أشرف رحم مطهّرة، وأسرة النّبي صلى الله عليه وآله وسلم هي أسرة الكرامة بل معدن الكرامة التي إن حالفت سواهم إنما هو بالإكتباس منهم كما أن أسرته هي مهد السلامة من دنائس الصفات وذميم الأخلاق . 

وفي خطبة أخرى: "حَتَّى أَفْضَتْ كَرَامَةُ الله سُبْحَانَه وتَعَالَى إِلَى مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وآله وسلم، فَأَخْرَجَه مِنْ أَفْضَلِ الْمَعَادِنِ مَنْبِتاً، وأَعَزِّ الأَرُومَاتِ (الأصول) مَغْرِساً، مِنَ الشَّجَرَةِ الَّتِي صَدَعَ مِنْهَا أَنْبِيَاءَه، وانْتَجَبَ مِنْهَا أُمَنَاءَه، عِتْرَتُه خَيْرُ الْعِتَرِ، وأُسْرَتُه خَيْرُ الأُسَرِ وشَجَرَتُه خَيْرُ الشَّجَرِ، نَبَتَتْ فِي حَرَمٍ وبَسَقَتْ فِي كَرَمٍ " [نهج البلاغة / 213].

ويقول علي عليه السلام :" خْتَارَهُ مِنْ شَجَرَةِ الاْنْبِيَاءِ، وَمِشْكَاةِ الضِّيَاءِ، وَذُؤَابَةِ الْعَلْيَاءِ، وَسُرَّةِ الْبَطْحَاءِ، وَمَصَابِيحِ الظُّلْمَةِ، وَيَنَابِيعِ الْحِكْمَةِ"[نهج البلاغة /241].

فالنّبي صلى الله عليه وآله وسلم من نسل إبراهيم عليه السلام، أبي الأنبياء، الذي جعل الله في ذريته الإمامة والحكم والنبوة، وهي أفضل أصل يعود إليه إنسان، ثم هو كذلك لم يرتبط الا من آبائه القريبين ومن أفضل فروع تلك الشجرة الإبراهيمية المباركة من فرع بني هاشم فأسرته خير الأسر .

رعاية الله لنبيه 

وأما النبي صلى الله عليه وآله وسلم في طفولته، فيصفه الإمام عليه السلام بأنه "خَيْرَ الْبَرِيَّةِ طِفْلاً"[نهج البلاغة /232].  فلقد قرن الله به منذ طفولته ملكاً بل أعظم الملائكة يعده تعالى لمقام خاتم النبوة  يقول الإمام علي في ذلك : "ولَقَدْ قَرَنَ الله بِه صلى الله عليه وآله وسلم مِنْ لَدُنْ أَنْ كَانَ فَطِيماً أَعْظَمَ مَلَكٍ مِنْ مَلَائِكَتِه يَسْلُكُ بِه طَرِيقَ الْمَكَارِمِ، ومَحَاسِنَ أَخْلَاقِ الْعَالَمِ لَيْلَه ونَهَارَه" [نهج البلاغة / 474].

الصفات الخُلُقية

تلك العناية الإلهية والرعاية الربانية أثمرت في رسول الله كمالاً وقداسة وفضلاً حتى بلغ في الصفات مبلغاً لم يبلغه مخلوق ولم يصل إليه أحد , ويكفي ما قاله عنه جل وعلا: " وإنك لعلى خلق عظيم " 

يقول علي عليه السلام رسول الله في بعض خطبه بقوله : 

"حَتَّى بَعَثَ اللهُ مُحَمَّداً(صلى الله عليه وآله وسلم)، شَهِيداً، وَبَشِيراً، وَنَذِيراً، خَيْرَ الْبَرِيَّةِ طِفْلاً، وَأَنْجَبَهَا كَهْلاً، أَطْهَرَ الْمُطَهَّرِينَ شِيمَةً، وَأَجْوَدَ الْمُسْتَمْطَرِينَ دِيمَةً"[نهج البلاغة /232].

وفي خطبة أخرى يصف الإمام عليه السلام تواضع النّبي صلى الله عليه وآله وسلم في حياته اليومية، فيقول: "ولَقَدْ كَانَ صلى الله عليه وآله وسلم يَأْكُلُ عَلَى الأَرْضِ، ويَجْلِسُ جِلْسَةَ الْعَبْدِ، ويَخْصِفُ بِيَدِهِ نَعْلَهُ، ويَرْقَعُ بِيَدِهِ ثَوْبَهُ، ويَرْكَبُ الْحِمَارَ الْعَارِيَ، ويُرْدِفُ خَلْفَهُ، ويَكُونُ السِّتْرُ عَلَى بَابِ بَيْتِهِ فَتَكُونُ فِيهِ التَّصَاوِيرُ فَيَقُولُ: "يَا فُلَانَةُ - لإِحْدَى أَزْوَاجِهِ - غَيِّبِيهِ عَنِّي، فَإِنِّي إِذَا نَظَرْتُ إِلَيْهِ ذَكَرْتُ الدُّنْيَا وزَخَارِفَهَا"[نهج البلاغة /348].

تضحيته بأهل بيته دون أصحابه 

وفي خطبة يذكر فيها وفاءه وتضحيته في سبيل هداية البشرية ومنجاتها فيقول "وَكَانَ رَسُولُ اللهِ(صلى الله عليه وآله) إذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ، وَأَحْجَمَ النَّاسُ، قَدَّمَ أَهْلَ بَيْتِهِ فَوَقَى بِهِمْ أَصَحَابَهُ حَرَّ السُّيُوفِ وَالاْسِنَّةِ، فَقُتِلَ عُبَيْدَةُ بْنُ الْحَارِثِ يَوْمَ بَدْر، وَقُتِلَ حَمْزَةُ يَوْمَ أُحُد، وَقُتِلَ جعفر يَوْمَ مُؤْتَةَ" [نهج البلاغة /591].

حقيقة الدنيا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم أفضل خلق الله، فإنّ الدنيا كلّها طوع يديه ينال منها ما يريد، بل عرضت عليه الدنيا فأباها وذلك لأنه يعرفها على حقيقتها. ويصف الإمام أمير المؤمنين الدنيا في عين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيقول: "قَدْ حَقَّرَ الدُّنْيَا وصَغَّرَهَا، وأَهْوَنَ بِهَا وهَوَّنَهَا، وعَلِمَ أَنَّ اللهً زَوَاهَا عَنْهُ اخْتِيَاراً، وبَسَطَهَا لِغَيْرِهِ احْتِقَاراً، فَأَعْرَضَ عَنِ الدُّنْيَا بِقَلْبِهِ، وأَمَاتَ ذِكْرَهَا عَنْ نَفْسِهِ، وأَحَبَّ أَنْ تَغِيبَ زِينَتُهَا عَنْ عَيْنِهِ، لِكَيْلَا يَتَّخِذَ مِنْهَا رِيَاشاً، أَوْ يَرْجُوَ فِيهَا مَقَاماً. بَلَّغَ عَنْ رَبِّهِ مُعْذِراً، ونَصَحَ لأُمَّتِهِ مُنْذِراً، ودَعَا إِلَى الْجَنَّةِ مُبَشِّراً، وخَوَّفَ مِنَ النَّارِ مُحَذِّراً"[نهج البلاغة /250].

وفي خطبة أخرى: "أَهْضَمُ أَهْلِ الدُّنْيَا كَشْحاً، وأَخْمَصُهُمْ مِنَ الدُّنْيَا بَطْناً، عُرِضَتْ عَلَيْهِ الدُّنْيَا فَأَبَى أَنْ يَقْبَلَهَا، وعَلِمَ أَنَّ اللهً سُبْحَانَهُ أَبْغَضَ شَيْئاً فَأَبْغَضَهُ، وحَقَّرَ شَيْئاً فَحَقَّرَهُ، وصَغَّرَ شَيْئاً فَصَغَّرَهُ. ولَوْ لَمْ يَكُنْ فِينَا إِلَّا حُبُّنَا مَا أَبْغَضَ اللهُ ورَسُولُهُ، وتَعْظِيمُنَا مَا صَغَّرَ الله ورَسُولُهُ، لَكَفَى بِهِ شِقَاقاً لِلهِ، ومُحَادَّةً عَنْ أَمْرِ اللهِ... فَأَعْرَضَ عَنِ الدُّنْيَا بِقَلْبِهِ، وأَمَاتَ ذِكْرَهَا مِنْ نَفْسِهِ، وأَحَبَّ أَنْ تَغِيبَ زِينَتُهَا عَنْ عَيْنِهِ، لِكَيْلَا يَتَّخِذَ مِنْهَا رِيَاشاً، ولَا يَعْتَقِدَهَا قَرَاراً، ولَا يَرْجُوَ فِيهَا مُقَاماً، فَأَخْرَجَهَا مِنَ النَّفْسِ، وأَشْخَصَهَا عَنِ الْقَلْبِ، وغَيَّبَهَا عَنِ الْبَصَرِ. وكَذَلِكَ مَنْ أَبْغَضَ شَيْئاً أَبْغَضَ أَنْ يَنْظُرَ إِلَيْهِ، وأَنْ يُذْكَرَ عِنْدَهُ"[نهج البلاغة/347ـ349].

لتكن نظرتنا إلى الدنيا متوافقة مع نظرة رسول الله 

إنّ فعل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيه حثٌّ للناس كافة على التأسّي به في نظرتهم إلى هذه الدنيا وما ينالونه منها, ولذا يحثّ الإمام في وصاياه على الاقتداء برسول الله في ذلك: "تَأَسَّ بِنَبِيِّكَ الأَطْيَبِ الأَطْهَرِ صلى الله عليه وآله وسلم فَإِنَّ فِيهِ أُسْوَةً لِمَنْ تَأَسَّى، وعَزَاءً لِمَنْ تَعَزَّى .. وأَحَبُّ الْعِبَادِ إِلَى اللهِ الْمُتَأَسِّي بِنَبِيِّهِ، والْمُقْتَصُّ لأَثَرِهِ... قَضَمَ الدُّنْيَا قَضْماً، ولَمْ يُعِرْهَا طَرْفاً... ولَقَدْ كَانَ فِي رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وآله وسلم مَا يَدُلُّكُ عَلَى مَسَاوِئِ الدُّنْيَا وعُيُوبِهَا: إِذْ جَاعَ فِيهَا مَعَ خَاصَّتِهِ، وزُوِيَتْ عَنْهُ زَخَارِفُهَا مَعَ عَظِيمِ زُلْفَتِهِ. فَلْيَنْظُرْ نَاظِرٌ بِعَقْلِهِ: أَكْرَمَ اللهُ مُحَمَّداً بِذَلِكَ أَمْ أَهَانَهُ، فَإِنْ قَالَ: أَهَانَهُ، فَقَدْ كَذَبَ - واللَّهِ الْعَظِيمِ - بِالإِفْكِ الْعَظِيمِ، وإِنْ قَالَ: أَكْرَمَهُ، فَلْيَعْلَمْ أَنَّ اللهً قَدْ أَهَانَ غَيْرَهُ حَيْثُ بَسَطَ الدُّنْيَا لَهُ، وزَوَاهَا عَنْ أَقْرَبِ النَّاسِ مِنْهُ. فَتَأَسَّى مُتَأَسٍّ بِنَبِيِّهِ، واقْتَصَّ أَثَرَهُ، ووَلَجَ مَوْلِجَهُ، وإِلَّا فَلَا يَأْمَنِ الْهَلَكَةَ، فَإِنَّ الله جَعَلَ مُحَمَّداً صلى الله عليه وآله وسلم عَلَماً لِلسَّاعَةِ، ومُبَشِّراً بِالْجَنَّةِ، ومُنْذِراً بِالْعُقُوبَةِ. خَرَجَ منَ الدُّنْيَا خَمِيصاً، ووَرَدَ الآخِرَةَ سَلِيماً. لَمْ يَضَعْ حَجَراً عَلَى حَجَرٍ، حَتَّى مَضَى لِسَبِيلِهِ، وأَجَابَ دَاعِيَ رَبِّهِ. فَمَا أَعْظَمَ مِنَّةَ اللَّهِ عِنْدَنَا حِينَ أَنْعَمَ عَلَيْنَا بِهِ سَلَفاً نَتَّبِعُهُ، وقَائِداً نَطَأُ عَقِبَهُ"[نهج البلاغة/347ـ349].

البعثة النبوية المباركة

طرق الإمام علي عليه السلام في خطبه ومواعظه البعثة وظروفها كثيراً ، فيقول عليه السلام وهو يصف حال الناس قبل بعثته: "أَرْسَلَهُ عَلَى حِينِ فَتْرَةٍ مِنَ الرُّسُلِ، وطُولِ هَجْعَةٍ مِنَ الأُمَمِ، واعْتِزَامٍ مِنَ الْفِتَنِ، وانْتِشَارٍ مِنَ الأُمُورِ، وتَلَظٍّ مِنَ الْحُرُوبِ، والدُّنْيَا كَاسِفَةُ النُّورِ، ظَاهِرَةُ الْغُرُورِ عَلَى حِينِ اصْفِرَارٍ مِنْ وَرَقِهَا، وإِيَاسٍ مِنْ ثَمَرِهَا، واغْوِرَارٍ مِنْ مَائِهَا، قَدْ دَرَسَتْ مَنَارُ الْهُدَى، وظَهَرَتْ أَعْلَامُ الرَّدَى، فَهِيَ مُتَجَهِّمَةٌ لأَهْلِهَا، عَابِسَةٌ فِي وَجْهِ طَالِبِهَا"[نهج البلاغة / 175].

كانت العرب قبل بعثته يعيشون ذلك الحال السيء فأحدث النبي ببعثته تحولاً عظيماً في مسار الأمة , يصف الإمام علي ذلك التحول فيقول : "إِنَّ الله بَعَثَ مُحَمَّداً صلى الله عليه وآله وسلم ولَيْسَ أَحَدٌ مِنَ الْعَرَبِ يَقْرَأُ كِتَاباً ولَا يَدَّعِي نُبُوَّةً، فَسَاقَ النَّاسَ حَتَّى بَوَّأَهُمْ مَحَلَّتَهُمْ، وبَلَّغَهُمْ مَنْجَاتَهُمْ، فَاسْتَقَامَتْ قَنَاتُهُمْ واطْمَأَنَّتْ صَفَاتُهُمْ"[ نهج البلاغة / 92].

وفي خطبة أخرى: "دَفَنَ الله بِه الضَّغَائِنَ، وأَطْفَأَ بِه الثَّوَائِرَ( العداواة )، أَلَّفَ بِه إِخْوَاناً، وفَرَّقَ بِه أَقْرَاناً، أَعَزَّ بِه الذِّلَّةَ، وأَذَلَّ بِه الْعِزَّةَ"[نهج البلاغة /216]. 

لقد عادت البعثة النبوية على العرب بالخير والسؤدد في الدنيا والنعيم والفوز في الأخرة 

ولقد عانى صلى الله عليه واله أشد المعاناة وبالغة في ايصال الدين والخير إلى البشرية فكانت تلك الثمار وذلك التحول في شبه الجزيرة العربية والذي استطال بظله فيما بعد على كل أصقاع العالم يقول علي عليه السلام: أَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، وَنَجِيبُهُ وَصَفْوَتُهُ، لاَ يُؤَازَى فَضْلُهُ، وَلاَ يُجْبَرُ فَقْدُهُ، أَضَاءَتْ بِهِ الْبِلاَدُ بَعْدَ الضَّلاَلَةِ الْمُظْلِمَةِ، وَالْجَهَالَةِ الْغَالِبَةِ، وَالْجَفْوَةِ الْجَافِيَةِ، وَالنَّاسُ يَسْتَحلُّونَ الْحَرِيمَ، وَيَسْتَذِلُّونَ الْحَكِيمَ، يَحْيَوْنَ عَلَى فَتْرَة، وَيَمُوتُونَ عَلَى كَفْرَةِ![نهج البلاغة /322].

ولم يقبض الله نبيه حتى نعم العالم بالخير وافرغ إلى الخلق الهدى "وقَبَضَ نَبِيَّهُ صلى الله عليه وآله وسلم وقَدْ فَرَغَ إِلَى الْخَلْقِ مِنْ أَحْكَامِ الْهُدَى بِهِ. فَعَظِّمُوا مِنْهُ سُبْحَانَهُ مَا عَظَّمَ مِنْ نَفْسِهِ، فَإِنَّهُ لَمْ يُخْفِ عَنْكُمْ شَيْئاً مِنْ دِينِهِ، ولَمْ يَتْرُكْ شَيْئاً رَضِيَهُ أَوْ كَرِهَهُ إِلَّا وجَعَلَ لَهُ عَلَماً بَادِياً"[نهج البلاغة / 413]

جهاد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم

لقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عسكرياً ومخططاً حربياً من الطراز الأول و كان يقود الحروب بنفسه، ويخوض غمارها كغيره من أصحابه، ويخطط للقتال، ويأمرهم بما يجب عليهم، وينهاهم عما يوجب هزيمتهم,  يقول الإمام علي : " وَأَشهَدُ أنَّ مُحَمَّداً عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ، دَعَا إِلَى طَاعَتِهِ، وَقَاهَرَ أَعْدَاءَهُ جِهَاداً عَنْ دِينِهِ، لاَ يَثْنِيهِ عَنْ ذلِكَ اجْتِماعٌ على تَكْذِيبِهِ، وَالْتمَاسٌ لاِطْفَاءِ نُورِهِ" [نهج البلاغة / 437].

وكما كان رسول الله أكمل البشر في علمه واخلاقه وصفاته كان أكملهم في قيادته العسكرية وبعده الحربي , وكانت شجاعة الكل دون شجاعة الرسول حتى كان أصحابه يحتمون به عند اشتداد المعركة، فعن الإمام علي عليه السلام حديث: "كُنَّا إِذَا احْمَرَّ الْبَأْسُ اتَّقَيْنَا بِرَسُولِ اللهِ، صَلَّى الله عَلَيْهِ وآلِهِ وسَلَّم، فَلَمْ يَكُنْ أَحَدٌ مِنَّا أَقْرَبَ إِلَى الْعَدُوِّ مِنْهُ"[نهج البلاغة /520].

رثاء علي للرسول صلى الله عليه وآله وسلم

لقد كان علي أقرب الناس لرسول الله؛في كل مراحل ومسيرة الدعوة والرسالة حتى في لحظات وفاته كان إلى جانبه ، يقول علي عليه السلام: "ولَقَدْ قُبِضَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وآله وسلم وإِنَّ رَأْسَه لَعَلَى صَدْرِي. ...ولَقَدْ وُلِّيتُ غُسْلَه صلى الله عليه وآله وسلم والْمَلَائِكَةُ أَعْوَانِي، فَضَجَّتِ الدَّارُ والأَفْنِيَةُ، مَلأٌ يَهْبِطُ ومَلأٌ يَعْرُجُ، ومَا فَارَقَتْ سَمْعِي هَيْنَمَةٌ مِنْهُمْ، يُصَلُّونَ عَلَيْه حَتَّى وَارَيْنَاه فِي ضَرِيحِه" [نهج البلاغة /494].

وفي موضعٍ آخر يقول عليه السلام: "بِأَبِي أَنْتَ وأُمِّي يَا رَسُولَ اللهِ لَقَدِ انْقَطَعَ بِمَوْتِكَ مَا لَمْ يَنْقَطِعْ بِمَوْتِ غَيْرِكَ مِنَ النُّبُوَّةِ والإِنْبَاءِ وأَخْبَارِ السَّمَاءِ. خَصَّصْتَ حَتَّى صِرْتَ مُسَلِّياً عَمَّنْ سِوَاكَ، وعَمَّمْتَ حَتَّى صَارَ النَّاسُ فِيكَ سَوَاءً. ولَوْلَا أَنَّكَ أَمَرْتَ بِالصَّبْرِ، ونَهَيْتَ عَنِ الْجَزَعِ، لأَنْفَدْنَا عَلَيْكَ مَاءَ الشُّؤُوِن وَلَكَانَ الدَّاءُ مُمَاطِلاً وَالكَمَدُ مُحالِفاً وَقَلَّا لَكَ ولَكِنَّهُ مَا لَا يُمْلَكُ رَدُّهُ، ولَا يُسْتَطَاعُ دَفْعُهُ بِأَبِي أَنْتَ وأُمِّي أذْكُرْنَاَ عِنْدَ رَبِّكَ وَاجْعَلْنَا مِنْ بَالِكَ"[نهج البلاغة /571]. 

 الإمام علي على يعلم الناس الصلاة على رسول الله 

ونختم الحديث بذكر صلاة الإمام على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: "اللهم اجْعَلْ شَرَائِفَ صَلَوَاتِكَ، ونَوَامِيَ بَرَكَاتِكَ عَلَى مُحَمَّدٍ عَبْدِكَ ورَسُولِكَ، الْخَاتِمِ لِمَا سَبَقَ والْفَاتِحِ لِمَا انْغَلَقَ، والْمُعْلِنِ الْحَقَّ بِالْحَقِّ والدَّافِعِ جَيْشَاتِ الأَبَاطِيل، والدَّامِغِ صَوْلَاتِ الأَضَالِيلِ، كَمَا حُمِّلَ فَاضْطَلَعَ قَائِماً بِأَمْرِكَ مُسْتَوْفِزاً فِي مَرْضَاتِكَ غَيْرَ نَاكِلٍ عَنْ قُدُمٍ ولَا وَاه فِي عَزْمٍ، وَاعِياً لِوَحْيِكَ حَافِظاً لِعَهْدِكَ مَاضِياً عَلَى نَفَاذِ أَمْرِكَ حَتَّى أَوْرَى قَبَسَ الْقَابِسِ، وأَضَاءَ الطَّرِيقَ لِلْخَابِطِ، وهُدِيَتْ بِه الْقُلُوبُ بَعْدَ خَوْضَاتِ الْفِتَنِ والآثَامِ، وأَقَامَ بِمُوضِحَاتِ الأَعْلَامِ ونَيِّرَاتِ الأَحْكَامِ، فَهُوَ أَمِينُكَ الْمَأْمُونُ وخَازِنُ عِلْمِكَ الْمَخْزُونِ، وشَهِيدُكَ يَوْمَ الدِّينِ وبَعِيثُكَ بِالْحَقِّ، ورَسُولُكَ إِلَى الْخَلْقِ"  [نهج البلاغة /132ـ 133]

شآبيب الرحمة 

كيف لا تهطل تلك الرحمة، ولا ينشر ذلك العبير، ولا يتدفق ذاك الفيض، والنبي الكريم إنما من أجلها بعث، وبها اختير، ومن أجلها اصطفي على سائر البشرية. 

وكيف ولا والله يقول "وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين" فهنا الغاية، "فبما رحمة من الله لنت لهم " وهنا كانت البداية.

فمن أعظم صور الرحمة التي تجلت في النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم بالناس أنه كان يتعب نفسه ويجهدها في إقناع قومه من قريش في الدخول الى الإسلام وتوحيد الله ، وقد وصف الله تلك الحالة التي هو عليها بقوله: "(فَلَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ عَلَىٰ آثَارِهِمْ إِنْ لَمْ يُؤْمِنُوا بِهَٰذَا الْحَدِيثِ أَسَفًا). قد أوشك أو قارب أن يهلك نفسه تحسرا وأسفا لما هم فيه من الشرك والغي والضلال والتيه والبعد، فكان النبي يذهب إلى مجالسهم ونواديهم يدعوهم فيها إلى الإسلام، بل ما ترك وسلية أو طريقة يظن أنها قد تؤثر أو تنفع إلا وسلكها، وما فتئ النبي يقول ويردد: "اللهم اهد قومي فإنهم لا يعملون". 

لا تُنسى تلك الرحمة الفياضة التي تجلت في ذلك المشهد المؤثر الذي حدث حينما ذهب النبي صلى الله عله وآله وسلم إلى الطائف بعد أن اشتدت أذية قريش له بعد وفاة عمه أبي طالب أكبر مناصر له ومدافع عنه من قريش، خرج إليهم يدعوهم  إلى الإسلام لعله أن يجد من يقبل الدعوة ويؤمن بالرسالة ويوحد الله، فما كان منهم إلا أن  سفهوه، وكذبوه، وسلطوا عليه سفهاءهم وصبيانهم، فرجموا النبي الكريم بالحجارة حتى سال الدم من قدميه، عندها التجأ إلى حائط بستان ﻭﺗﻮﺟﻪ نبينا الكريم ﺇﻟﻰ ﺭﺑﻪ ﺑﻬﺬا اﻟﺪﻋﺎء اﻟﺬﻱ ﻳﻔﻴﺾ بالإيمان والخشوع والتضرع والابتهال للمولى الجليل، ﻭيدل على أن رضى الله هو الغاية والنهاية، وأنه لا يبالي بأي شيء يناله من أجل الله وفي سبيله.

فقال بخضوع وسكينة: "((اللهم إليك أشكو ضعف قوتي، وقلة حيلتي، وهواني على الناس، يا أرحم الراحمين، أنت رب المستضعفين وأنت ربي، إلى من تكلني ؟ إن لم يكن بك عليّ غضبٌ فلا أبالي، ولكن عافيتك أوسع لي، أعوذ بنور وجهك الذي أشرقت له الظلمات، وصَلُح عليه أمر الدنيا والآخرة مِنْ أن ينزل بي غضبك، أو يحل علي سخطك ، لك العتبى حتى ترضى، ولا حول ولا قوة إلاّ بك))." عندها ناداه ملك من الملائكة، ﻓﺴﻠﻢ عليه، ﺛﻢ ﻗﺎﻝ : ﻳﺎ ﻣﺤﻤﺪ ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻗﺪ ﺳﻤﻊ ﻗﻮﻝ ﻗﻮﻣﻚ ﻟﻚ ، ﻭقد ﺑﻌﺜﻨﻲ ﺭﺑﻲ ﺇﻟﻴﻚ ﻟﺘﺄﻣﺮﻧﻲ ﺑﺄﻣﺮﻙ ، ﻓﻤﺎ ﺷﺌﺖ، ﺇﻥ ﺷﺌﺖ ﺃﻃﺒﻘﺖ ﻋﻠﻴﻬﻢ اﻷﺧﺸﺒﻴﻦ ".عند ذلك ﻘﺎﻝ اﻟﻨﺒﻲ - ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ وآله ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻞ ﺃﺭﺟﻮ ﺃﻥ ﻳﺨﺮﺝ اﻟﻠﻪ ﻣﻦ ﺃﺻﻼﺑﻬﻢ ﻣﻦ ﻳﻌﺒﺪ اﻟﻠﻪ ﻭﺣﺪﻩ ﻻ ﻳﺸﺮﻙ ﺑﻪ ﺷﻴﺌﺎ. وهنا تتجلى مضامين الرحمة وعظمة هذا النبي الكريم في أنصع صورة وأبهى حلة، وأنه كما أخبر عنه الله رحمة للعالمين.

 ومن أمثلة الرحمة  في نبينا الكريم ذات مرة كان يقبل ولديه الحسن والحسين فرآه أعرابي فقال له " إني لي عشرة من الأبناء ما قبلت واحد منهم فقال له النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم : وما أدراني لعل الله نزع الرحمة من قلبك. وكانت أمامة بنت زينب بنت رسول تصعد على ظهره وهو يصلي فكان لايقوم حتى تنزل رحمة بها وشفقة.

مخائل التواضع   

-كان النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم من اكثر الناس تواضعا لله ومع خلقه فقد كان النبي   يجلس بين أصحابه كأحدهم حتى إن الغريب إذا جاء كان يسأل أيكم رسول الله؟ وكانت بيوت النبي مثل بيوت أصحابه أو دونها مبنية من اللبن ومسقوفة بجريد النخل، وكان يجيب دعوة من دعاه ولو كان من أوضع الناس أو أفقرهم فيدخل بيوتهم ويأكل من طعامهم ويدعو لهم، ويصلي ركعتين في مكان من البيت ليتخذوه مصلى.

وكان العبد يأخذ بيد النبي الكريم فيذهب به حيث يشاء لا يأنف من ذلك ولا يترفع، وكان يجلس على الأرض ويأكل على الأرض، وكان يجلس مثل جلوس العبد تواضعاً منه. 

-أرسل الله ﻣﻠﻜﺎ ﻣﻦ اﻟﻤﻼﺋﻜﺔ ﻭﻣﻌﻪ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ، ﻓﻘﺎﻝ اﻟﻤﻠﻚ ﻟﺮﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ: ((ﺇﻥ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ ﻳﺨﻴﺮﻙ ﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻋﺒﺪا ﻧﺒﻴﺎ، ﻭﺑﻴﻦ ﺃﻥ ﺗﻜﻮﻥ ﻣﻠﻜﺎ ﻧﺒﻴﺎ، ﻓﺎﻟﺘﻔﺖ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺇﻟﻰ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻛﺎﻟﻤﺴﺘﺸﻴﺮ ﻟﻪ، ﻓﺄﺷﺎﺭ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺃﻥ ﺗﻮاﺿﻊ، ﻓﻘﺎﻝ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ: ﻻ، ﺑﻞ ﺃﻛﻮﻥ ﻋﺒﺪا ﻧﺒﻴﺎ، ﻗﺎﻝ: ﻓﻤﺎ ﺃﻛﻞ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻌﺪ ﺗﻠﻚ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻣﺘﻜﺌﺎ ﺣﺘﻰ ﻟﻘﻲ اﻟﻠﻪ ﻋﺰ ﻭﺟﻞ" فأعظم به من تواضع وأكرم به من نبي.

-ومما يدل على أن التواضع سمة قد اتشح بها النبي الكريم، وغلبت خلقه وطبعه، وصارت أنموذج حياته، ذات مرة ﻟﺒﺚ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺛﻼﺛﺔ ﺃﻳﺎﻡ ﻟﻢ ﻳﻄﻌﻢ ﺷﻴﺌﺎ، ﻓﺨﺮﺝ على الناس في اﻟﻴﻮﻡ اﻟﺮاﺑﻊ ﻣﺴﺘﺒﺸﺮا ﻣﺴﺮﻭﺭا، فقيل ﻟﻪ: ﺳﺮﻙ اﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻗﺮ ﻋﻴﻨﻴﻚ ﻗﺎﻝ: "ﻧﻌﻢ ﺟﺎءﻧﻲ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﻋﻠﻴﻪ اﻟﺴﻼﻡ ﻓﻲ ﺻﻮﺭﺓ ﻟﻢ ﻳﺄﺗﻨﻲ ﻓﻲ ﻣﺜﻠﻬﺎ ﻗﻂ، ﺷﻌﺮﻩ ﻛﺎﻟﻤﺮﺟﺎﻥ ﻭﻟﻮﻧﻪ ﻛﺎﻟﺪﺭ، ﺑﺮاﻕ اﻟﺜﻨﺎﻳﺎ، ﻋﻠﻰ ﻓﺮﺱ ﻣﻦ ﺃﻓﺮاﺱ اﻟﺠﻨﺔ، ﺳﺮﺟﻪ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ ﻭﻟﺠﺎﻣﻪ ﻣﻦ ﺫﻫﺐ، ﺗﺤﺘﻪ ﻗﻄﻴﻔﺔ ﻣﻦ ﺇﺳﺘﺒﺮﻕ، ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻲ: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺇﻥ اﻟﺴﻼﻡ ﻳﻘﺮﺅﻙ اﻟﺴﻼﻡ ﻭﻳﻘﻮﻝ ﻟﻚ: ﺃﺗﺤﺐ ﺃﻥ ﻳﺠﻌﻞ ﻟﻚ ﺗﻬﺎﻣﺔ ﺫﻫﺒﺎ ﻭﻓﻀﺔ ﺗﺰﻭﻝ ﻣﻌﻚ ﺣﻴﺚ ﺗﺰﻭﻝ، ﻭﻻ ﻳﻨﻘﺼﻚ ﺫﻟﻚ ﻣﻤﺎ ﻭﻋﺪﺗﻚ ﻓﻲ اﻵﺧﺮﺓ ﺟﻨﺎﺡ ﺑﻌﻮﺿﺔ، ﻓﻘﻠﺖ ﻟﻪ: ﻫﻞ ﺃﻋﻤﺮ ﻣﺎ ﺧﺮﺏ اﻟﻠﻪ، ﻳﺎ ﺟﺒﺮﻳﻞ ﺇﻥ اﻟﺪﻧﻴﺎ ﺩاﺭ ﻣﻦ ﻻ ﺩاﺭ ﻟﻪ، ﻭﻣﺎﻝ ﻣﻦ ﻻ ﻣﺎﻝ ﻟﻪ، ﻭﻳﺠﻤﻌﻬﺎ ﻣﻦ ﻻ ﻋﻘﻞ ﻟﻪ، ﻓﻘﺎﻝ ﺟﺒﺮﻳﻞ: ﻭﻓﻘﻚ اﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﻟﻘﺪ ﺃﺧﺒﺮﻧﻲ ﺑﻜﻼﻣﻚ ﻫﺬا ﺇﺳﺮاﻓﻴﻞ ﺗﺤﺖ اﻟﻌﺮﺵ ﻣﻦ ﻗﺒﻞ ﺃﻥ ﺁﺗﻴﻚ ".

نعم لقد رضي النبي أن يكون عبدا نبيأ، وأن يعيش حياة طبيعية بين الناس كأحدهم يجوع يوما ويشبع يوما على الرغم من أن ذلك لا ينقص من أجره، ولا يقلل من شأنه.

-وأيضا من الأمثلة على تواضعه الجم وخلقه الرفيع عندما اذن الله للنبي الكريم صلى الله عليه وآله أن يفتح مكة دخلها وهو مطأطأ رأسه تواضعا لله واستحياء منه حتى كاد ذقنه يلامس ظهر فرسه. 

شرف الصدق

هذه الصفة هي التي تميز بها النبي الكريم في قومه، واشتهر بها قبل النبوة، وصارت علما يطلقه عليه الناس من حوله، ويدعونه به، فكانوا إذا رأوه يقولون هذا الصادق الأمين. يدل على ذلك أنه لما بنت قريش الكعبة اختلفوا فيمن يضع الحجر الأسود، فاتفقوا على أن يكون أول داخل عليهم، فما هي إلا لحظات حتى كان النبي الكريم هو أول داخل على القوم فقالوا هذا الصادق الأمين رضينا به. 

-ومما يدل أيضا على أنه لا يمارى في هذه الفضيلة إقرارأعداءه بهذه الصفة؛ لذا احتج النبي صلى الله عليه وآله وسلم على قريش بما تقره فيه من الصدق، لما جمعهم قال لهم "ﺃﺭﺃﻳﺘﻜﻢ ﻟﻮ ﺃﺧﺒﺮﺗﻜﻢ ﺃﻥ ﺧﻴﻼ ﺑﺎﻟﻮاﺩﻱ ﺗﺮﻳﺪ ﺃﻥ ﺗﻐﻴﺮ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﺃﻛﻨﺘﻢ ﻣﺼﺪﻗﻲ؟» ﻗﺎﻟﻮا: ﻧﻌﻢ، ﻣﺎ ﺟﺮﺑﻨﺎ ﻋﻠﻴﻚ ﺇﻻ ﺻﺪﻗﺎ، ﻗﺎﻝ: "ﻓﺈﻧﻨﻲ ﻧﺬﻳﺮ ﻟﻜﻢ ﺑﻴﻦ ﻳﺪﻱ ﻋﺬاﺏ ﺷﺪﻳﺪ". فلولا أنه بهذه الصفة لما صح له أن يخبرهم كذلك.

نداوة الحلم 

-لقد كان النبي الكريم الغاية العظيمة في الحلم فقد صفح عن قريش الذين عادوه أشد العدواة، وآذوه أفظع الإيذاء، وعذبوا أصحابه، ونكلوا بالمؤمنين، وطردوه من بيته، وأخرجوه من أحب البقاع إليه، فما كان منه إلا أن عفا عنهم، وفي ذلك اليوم عندما دخل مكة قال لهم "يا قريش ما تظنون أني فاعل بكم" قالوا: أخ كريم وابن أخ كريم. قال: اذهبوا فأنتم الطلقاء. 

-لما أسر المسلمون بعضا من المشركين في غزوة بدر أطلق النبي الكريم سراحهم، وفك قيدهم، ولم يأخذ منهم شيئا.

عظم السخاء

 ﻛﺎﻥ النبي يتصدق كثيرا، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺟﻮﺩ ﺑﺎﻟﺨﻴﺮ ﻣﻦ اﻟﺮﻳﺢ اﻟﻤﺮﺳﻠﺔ، وكان أجود ما يكون في رمضان، وﻜﺎﻥ ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻄﺎء ﻣﻦ ﻻ ﻳﺨﺸﻰ اﻟﻔﺎﻗﺔ؛ ولهذا لما قسم الغنائم بعد معركة حنين فكان يعطي الخمسين والمئة من الإبل يتألف بها القلوب سمع الناس بذلك فأقبل أليه جمع غفيرحتى أنهم نازعوه رداءه، وﺃﻋﻄﻰ ﺭﺟﻼ مالا ﻓﺮﺟﻊ اﻟﺮﺟﻞ ﺇﻟﻰ ﻗﻮﻣﻪ ﻭﻗﺎﻝ: ﻳﺎ ﻗﻮﻣﻲ ﺃﺳﻠﻤﻮا ﻓﺈﻥ ﻣﺤﻤﺪا ﻳﻌﻄﻲ ﻋﻄﺎء ﻻ ﻳﺨﺸﻰ اﻟﻔﺎﻗﺔ.

وشاح الزهد

كان النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم ﺃﺯﻫﺪ اﻟﻨﺎﺱ ﻓﻲ اﻟﺪﻧﻴﺎ، ﻓﻘﺪ ﺛﺒﺖ عنه أﻧﻪ كان يضطجع ﻋﻠﻰ اﻟﺤﺼﻴﺮ ﻓيؤﺛﺮ ﻓﻲ ﺟﻨﺒﻪ، وما شبع يومين متتاليين قط بل كان يجوع يوما ويشبع يوما، وذات مرة ﺃﺗﻲ اﻟﻨﺒﻲ ﺻﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﻋﻠﻴﻪ ﻭﺁﻟﻪ ﻭﺳﻠﻢ ﺑﻘﻌﺐ ﺃﻭ ﻗﺪﺡ ﻓﻴﻪ ﻟﺒﻦ ﻭﻋﺴﻞ ﻓﻘﺎﻝ النبي الكريم : "ﺇﺩاﻣﺎﻥ ﻓﻲ ﺇﻧﺎء ﻻ ﺁﻛﻠﻪ ﻭﻻ ﺃﺣﺮﻣﻪ".

-ومما يدل عظيم زهده أنه ذات مرة اﻟﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﺃٌﺣُﺪ ﻭﻗﺎﻝ: ((ﻭاﻟﺬﻱ ﻧﻔﺴﻲ ﺑﻴﺪﻩ ﻣﺎ ﻳﺴﺮﻧﻲ ﺃﻥ ﺃﺣُﺪا ﻳﺘﺤﻮﻝ ﻵﻝ ﻣﺤﻤﺪ ﺫﻫﺒﺎ ﺃﻧﻔﻘﻪ ﻓﻲ ﺳﺒﻴﻞ اﻟﻠﻪ ﻭﺃﻣﻮﺕ ﻳﻮﻡ ﺃﻣﻮﺕ ﻭﻋﻨﺪﻱ ﻣﻨﻪ ﺩﻳﻨﺎﺭاﻥ ﺃﺭﺻﺪﻫﻤﺎ ﻟﺪﻳﻦ ﺇﻥ ﻛﺎﻥ)) ﻗﺎﻝ ابن عباس: ﻓﻤﺎﺕ ﻭﻣﺎ ﺗﺮﻙ ﺩﻳﻨﺎﺭا ﻭﻻ ﺩﺭﻫﻤﺎ ﻭﻻ ﻋﺒﺪا ﻭﻻ ﻭﻟﻴﺪﺓ، ﻭﺗﺮﻙ ﺩﺭﻋﻪ ﻣﺮﻫﻮﻧﺔ ﻋﻨﺪ ﻳﻬﻮﺩﻱ ﺑﺜﻼﺛﻴﻦ ﺻﺎﻋﺎ ﻣﻦ شعير.

حلاوة العبادة

-كان النبي الكريم صلى الله عليه وآله وسلم أكثر الناس خشية وعبادة، فقد كان يتعبد لله من قبل النبوة في غار حراء، ومن بعدها كان يفرغ ثلث وقته للابتهال والدعاء والمناجاة والصلاة والعبادة حتى أنه من كثرة تعبده لله وقيامه بين يديه تتورم قدماه فكان يقال له: ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ ﺃﻟﻴﺲ ﻗﺪ ﻏﻔﺮ اﻟﻠﻪ ﻟﻚ ﻣﺎ ﺗﻘﺪﻡ ﻣﻦ ﺫﻧﺒﻚ ﻭﻣﺎ ﺗﺄﺧﺮ، فيجيب: ﺃﻓﻼ ﺃﻛﻮﻥ ﻋﺒﺪا ﺷﻜﻮﺭا.

وكان يسمع للنبي صوت كأزيز المرجل من خشية الله وخوفا من الخالق الجليل، وكان سريع العبرة غزير الدمعة، يبكي ويكثر البكاء حينما يناجي ربه، ويسبح في ملكوت عظمته، ويحلق في أجواء هيبته.

كرم التعامل 

كان من شيمه في سيرته طول حياته المباركة الإغضاء عن عيوب أصحابه ومساويهم ، ويقبل أعذار المذنبين إذا اعتذروا من غير مناقشة ولا مساءلة حتى اتهمه المنافقون بالغبى وقلة التمييز كما حكاه الله تعالى في قوله : ((ويقولون هو أذن ...))أي أنه يسمع ويقبل كل ما يقال له ويستجيب لذلك من غير تمييز ، ولم يعرف المنافقون أن ذلك إنما صدر منه عن كرم أخلاقه، وعظيم شيمته ، وعن أدب عظيم تلقاه من ربه كما في قوله تعالى : ((فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظاً غليظ القلب لانفضوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر ...)) 

وكان يحاول تطييب خواطر أصحابه وجرت عادته وسنته الموافقة لأصحابه في رأيهم، ولو كان رأيهم خلاف رأيه، إذا لم يكن هناك في القضية حكم من الله وذلك كما في قصة أسرى بدر حينما رأى النبي رغبة أصحابه إلا القليل في ألفداء وميلهم إليه ومحبتهم له لما هم فيه من ألفقر والحاجة رق لهم، ونزل عند رغبتهم، لأنه لم ينزل عليه قرآن يحرم ألفداء لذلك نزل عند رغبتهم.

وكان فداء الأسير خاصاً بالذي أسره، لا يشاركه فيه غيره ، فلم يأخذ النبي شيئاً في الفداء، لأنه لم يكن له أسير، ولم يرو أنهم خمسوا ألفداء فنزل قوله تعالى: (ما كان لنبيئ أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم فكلوا مما غنمتم حلالا طيباً ...الآية) فنبه  الله تعالى بذلك المسلمين ليعرفوا خطأهم، وأنه كان الأولى بهم و الأجدر أن يقتلوا أسراهم، وأن لا يختاروا ألفداء الذي هو منفعة عاجلة دنيوية على المصلحة الدينية التي هي إعزاز الإسلام وأهله وإذلال الشرك وأهله ، وأنه ما كان ينبغي أن يحصل مثلما فعلتم من فداء الإسراء إلا بعد أن يذل الشرك والمشركون بكثرة القتل فيهم وألفتك بهم .. فالصحابة هم الذين أخذوا ألفداء دون النبي، وقد كان النبي يشاور أصحابه فيما لم ينزل فيه شيء، فشاور النبي أصحابه في أسرى بدر، فأشار كلهم تقريباً في أخذ ألفداء، فوافقهم، ونزل عند رغبتهم، وكان شديد الشفقة والرحمة بهم. وكما وافقهم في غزوة أحد في الخروج من المدينة، فخرج منها وهو كاره للخروج نزولاً عند رغبة أصحابه.

وكان يتنازل عن حقوقه الخاصة فلا يؤاخذ أصحابه عليها، ويستحي من المطالبة بها حتى يكون الله تعالى هو الذي يطالب بها لنبيه الكريم ((.... إن ذلكم كان يؤذي النبي فيستحي منكم والله لا يستحي من الحق)) ، ((لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض...))

وكان يمنع نفسه الشيء المباح أذا رأى من يتأذى بذلك منه تطييبا للخاطر وكرم أخلاق منه صلوات الله عليه وآله. وذلك كما منع نفسه من العسل وحرمه على نفسه حينما اشتكت منه زوجتاه عائشة وحفصة فحلف لا أكل منه، فعند ذلك عاتبه الله ونزل قول تعالى ("يا أيها النبي لم تحم ما أحل الله لك تبتغي مرضات أزواجك....")

وكان   يغضي عما يصدر من المنافقين كما يغضي عن المؤمنين، ولم تختلف معاملته لهم عن معاملته للمؤمنين، وشاهد ذلك ما اشتهر عنه يوم مات عبد الله بن إبي رأس المنافقين ورئيسهم فإن النبي شيع جنازته وأعطاهم قميصه ليكفنوه فيه وصلى عليه صلاة الجنازة ووقف على قبره حتى قبر، وكان ذلك قبل أن ينهاه الله تعالى عن الصلاة على المنافقين.

ومع هذه الشيم العالية والأخلاق الكريمة كان لا يتساهل ولا يغضي عن تنفيذ ما أمره الله تعالى به من إقامة الحدود والقصاص والحكم بالعدل وإقامة الفرائض والأحكام والشرائع. 

وكان يتفقد أصحابه فإذا افتقد أحدهم سأل عنه فإن كان مريضاً عاده، وإن مات شهد جنازته وصلى عليه، وإن سافر دعا له بخير.

وكان إذا رأى متنازعين أصلح بينهم، وكان يخرج من المدينة ليصلح بين المتنازعين.

وكان عظيم الشفقة والرحمة والنصيحة بأصحابه شديد التلطف بهم حتى في تبليغ الأحكام إليهم، فإذا كان في تبليغهم بعض الأحكام ما قد ينفرهم شيئاً من التنفير اختار لذلك الوقت المناسب وألقاه إليهم بألطف العبارات وأخفها. 

وكان لا يوبخ ولا يعنف من أخطأ بل يتعامل بالرفق واللين مثل ما حدث مع ذلك الأعرابي الذي بال في مسجد النبي صلى الله عليه وآله وسلم فعندما رآه أصحاب النبي هموا به، فقال له أصحاب النبي : مه مه، فمنعهم النبي أن يتعرضوا له بسوء، ثم أقبل النبي الكريم على الأعرابي ينصحه ويعلمه بكل رفق ولين،  فقال: إن هذه المساجد لا تصلح لشيء من القذر والبول والخلاء إنما هي لقراءة القرآن وذكر الله والصلاة. وكذلك تعامل النبي مع ذلك الرجل الذي جاء اليه وطلب منه أن يأذن له في الزنى، لم يوبخه النبي الكريم أو ينهره، بل تعامل معه بكل لطف، وعالج موضوعه بإسلوب فريد ﻓﻘﺎﻝ ﻟﻪ:"اﺩﻧﻪ"، ﻓﺪﻧﺎ ﻣﻨﻪ ﻗﺮﻳﺒﺎ، ﻗﺎﻝ: "ﺃﺗﺤﺒﻪ ﻷﻣﻚ؟ " ﻗﺎﻝ: ﻻ ﻭاﻟﻠﻪ، ﺟﻌﻠﻨﻲ اﻟﻠﻪ ﻓﺪاءﻙ، ﻗﺎﻝ: "ﻭﻻ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ﻷﻣﻬﺎﺗﻬﻢ". ﻗﺎﻝ: "ﺃﻓﺘﺤﺒﻪ ﻻﺑﻨﺘﻚ؟ " ﻗﺎﻝ: ﻻ ﻭاﻟﻠﻪ ﻳﺎ ﺭﺳﻮﻝ اﻟﻠﻪ، ﺟﻌﻠﻨﻲ اﻟﻠﻪ ﻓﺪاءﻙ. ﻗﺎﻝ: "ﻭﻻ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ﻟﺒﻨﺎﺗﻬﻢ". ﻗﺎﻝ: "ﺃﻓﺘﺤﺒﻪ ﻷﺧﺘﻚ؟ " ﻗﺎﻝ: ﻻ ﻭاﻟﻠﻪ ﺟﻌﻠﻨﻲ اﻟﻠﻪ ﻓﺪاءﻙ. ﻗﺎﻝ: "ﻭﻻ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ﻷﺧﻮاﺗﻬﻢ". ﻗﺎﻝ: "ﺃﻓﺘﺤﺒﻪ ﻟﻌﻤﺘﻚ؟ " ﻗﺎﻝ: ﻻ ﻭاﻟﻠﻪ، ﺟﻌﻠﻨﻲ اﻟﻠﻪ ﻓﺪاءﻙ. ﻗﺎﻝ: "ﻭﻻ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ﻟﻌﻤﺎﺗﻬﻢ". ﻗﺎﻝ: "ﺃﻓﺘﺤﺒﻪ ﻟﺨﺎﻟﺘﻚ؟ " ﻗﺎﻝ: ﻻ ﻭاﻟﻠﻪ ﺟﻌﻠﻨﻲ اﻟﻠﻪ ﻓﺪاءﻙ. ﻗﺎﻝ: "ﻭﻻ اﻟﻨﺎﺱ ﻳﺤﺒﻮﻧﻪ ﻟﺨﺎﻻﺗﻬﻢ". ﻗﺎﻝ: ﻓﻮﺿﻊ ﻳﺪﻩ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻗﺎﻝ: "اﻟﻠﻬﻢ اﻏﻔﺮ ﺫﻧﺒﻪ، ﻭﻃﻬﺮ ﻗﻠﺒﻪ، ﻭﺣﺼﻦ ﻓﺮﺟﻪ"، فخرج الفتى من عند رسول ولديه قناعة كبيرة ﻓﻠﻢ ﻳﻜﻦ ﺑﻌﺪ ﺫﻟﻚ ﻳﻠﺘﻔﺖ ﺇﻟﻰ ﺷﻲء. 

مكارم أخلاقه العظيمة

ﻣﺎ ﻋﺎﺏ ﻃﻌﺎﻣﺎ ﻗﻂ ﺇﻥ اﺷﺘﻬﺎﻩ ﺃﻛﻠﻪ، ﻭﺇﻥ ﻟﻢ ﻳﺸﺘﻬﻪ ﺗﺮﻛﻪ، ﻭﻳﺄﻛﻞ ﻣﻦ اﻟﻄﻌﺎﻡ اﻟﻤﺒﺎﺡ ﻣﺎ ﺗﻴﺴﺮ ﻭﻻ ﻳﺘﻜﻠﻒ ﻓﻲ ﺫﻟﻚ،

 كان ﻳﻘﺒﻞ اﻟﻬﺪﻳﺔ ﻭﻳﻜﺎﻓﺊ ﻋﻠﻴﻬﺎ، ﻭﻻ ﻳﻘﺒﻞ اﻟﺼﺪﻗﺔ، ﻭكان ﻳﺨﺼﻒ ﻧﻌﻠﻴﻪ ﻭﻳﺮﻗﻊ ﺛﻮﺑﻪ، ﻭﻳﺨﺪﻡ ﻓﻲ ﻣﻬﻨﺔ ﺃﻫﻠﻪ، ﻭﻳﺤﻠﺐ ﺷﺎﺗﻪ، ﻭﻳﺨﺪﻡ ﻧﻔﺴﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﺃﺷﺪ اﻟﻨﺎﺱ ﺗﻮاﺿﻌﺎ، ﻳﺠﻴﺐ اﻟﺪاﻋﻲ: ﻣﻦ ﻏﻨﻲ ﺃﻭ ﻓﻘﻴﺮ، ﺃﻭ ﺩﻧﻲء ﺃﻭ ﺷﺮﻳﻒ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﺐ اﻟﻤﺴﺎﻛﻴﻦ ﻭﻳﺸﻬﺪ ﺟﻨﺎﺋﺰﻫﻢ ﻭﻳﻌﻮﺩ ﻣﺮﺿﺎﻫﻢ، ﻭﻻ ﻳﺤﻘﺮ ﻓﻘﻴﺮا ﻟﻔﻘﺮﻩ، ﻭﻻ ﻳﻬﺎﺏ ﻣﻠﻜﺎ ﻟﻤﻠﻜﻪ، 

ﻛﺎﻥ ﻳﺮﻛﺐ اﻟﻔﺮﺱ، ﻭاﻟﺒﻌﻴﺮ، ﻭاﻟﺤﻤﺎﺭ، ﻭاﻟﺒﻐﻠﺔ ، ﻭﻛﺎﻥ ﻛﺜﻴﺮ اﻟﺤﻴﺎء، ﻭﻛﺎﻥ ﺇﺫا ﻛﺮﻩ ﺷﻴﺌﺎ ﻋﺮﻑ ﻓﻲ ﻭﺟﻬﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺤﺐ اﻟﺴﺘﺮ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺘﻮﻛﻞ ﻋﻠﻰ اﻟﻠﻪ ﺣﻖ ﺗﻮﻛﻠﻪ، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﻜﺜﺮ اﻟﺬﻛﺮ، ويديم  اﻟﻔﻜﺮ، ﻭﻳﻘﻞ اﻟﻠﻐﻮ،

ﻭﻛﺎﻥ ﺃﻛﺜﺮ اﻟﻨﺎﺱ ﺗﺒﺴﻤﺎ، ﻳﻤﺰﺡ ﻭﻻ ﻳﻘﻮﻝ ﺇﻻ ﺣﻘﺎ، ﻭﻻ ﻳﺠﻔﻮ ﺃﺣﺪا، ﻭﻳﻘﺒﻞ ﻋﺬﺭ اﻟﻤﻌﺘﺬﺭ ﺇﻟﻴﻪ،ﻭﺇﺫا ﺗﻜﻠﻢ فأنه يتكلم ﺑﻜﻼﻡ ﺑﻴﻦ ﻓﺼﻞ، ﻳﺤﻔﻈﻪ ﻣﻦ ﺟﻠﺲ ﺇﻟﻴﻪ، ﻭﻳﻌﻴﺪ اﻟﻜﻠﻤﺔ ﺛﻼﺛﺎ ﺇﺫا ﻟﻢ ﺗﻔﻬﻢ ﺣﺘﻰ ﺗﻔﻬﻢ ﻋﻨﻪ، ﻭﻻ ﻳﺘﻜﻠﻢ ﻣﻦ ﻏﻴﺮ ﺣﺎﺟﺔ، ﻭﻗﺪ ﺟﻤﻊ اﻟﻠﻪ ﻟﻪ ﻣﻜﺎﺭﻡ اﻷﺧﻼﻕ ﻭﻣﺤﺎﺳﻦ اﻷﻓﻌﺎﻝ، ﻓﻜﺎﻧﺖ ﻣﻌﺎﺗﺒﺘﻪ ﺗﻌﺮﻳﻀﺎ، ونصحه تلميحا، ﻭﻛﺎﻥ ﻳﺄﻣﺮ ﺑﺎﻟﺮﻓﻖ ﻭﻳﺤﺚ ﻋﻠﻴﻪ، ﻭﻳﻨﻬﻲ ﻋﻦ اﻟﻌﻨﻒ، ﻭﻳﺤﺚ ﻋﻠﻰ اﻟﻌﻔﻮ ﻭاﻟﺼﻔﺢ.

بسم الله ، والحمد لله ، والصّلاة والسّلام على مَن أنارَ الله بقدومِه ظُلمَات الجَهل والوثنيّة والعصبيّة الجاهليّة ، سيّدنا وإمامنا وقُدوتنا ومرشدنا محمد بن عبدالله ، وعلى أهل بيته الطيبين الطاهرين ، وبعد :

يطل علينا الثاني عشر من شهر ربيع الأول ، ليُحيي في أنفُسنا ذكرى مولد خير من وطَئ الحصَى ، النبيّ الأمي الخاتم الأمين ، الذي كان يقول : (أدّبني ربّي فأحسنَ تأديبي) ، ويقول الله تعالى فيه : ((وَإِنَّكَ لَعَلى خُلُقٍ عَظِيمٍ)) ، ويقول صلى الله عليه وعلى آله وسلم : (إنّما بُعثت لأتمّم مكارم الأخلاق) ، فكانت هذه الرسالة وهي الإتمام لمكارم الأخلاق من أهم بل هي جوهر رسالته صلوات الله عليه وعلى آله للأمّة .

فمن مَكارم الأخلاق : الشكر للمُنعِم ، ومن شُكر المنعم معرفته ، ومن كمَال مَعرفته توحيده ، ومن كمَال توحيدِه تنزيهُه عن كلّ ما لا يَليق به جلّ شأنه ، ((لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ)) .

ومن مَكارم الأخلاق : الإقرارُ بالفضَل لمن أنقذنَا الله به من ظُلمات العصبيّة والوثنيّة والجاهليّة ، فلم نكُن بدونه عالمين فتعلّمنا ما يُحيينا كتاباً وسنّةً ومُعاملةً ، فهذا من الوفَاء .

من أخلاق النّبي صَلوات الله عليه وعلى آله مع أهلِه :

كان صَلوات الله عليه وعلى آله حسن التّعامل مع زوجاتِه ، لطيفاً معهم ، رحيماً بهم ، وقال في هذا صلوات الله عليه وعلى آله : ((خيرُكم خيرُكم لأهلِه وأنا خيركُم لأهلِي)) ، وليسَ ما نجده اليَوم من تعامل الزّوج مع زوجتِه من الإقصَاء ، والعصبيّة ، وعدم الاحترَام ، من ذلك الخلق المحمديّ في شيء ، وكذلك ما نجدهُ من نتعامل الزوجَة مع زوجهَا بالإهمَال ، وعدم الاحترام ، فواجبٌ على الزّوجين أن يتخلّقا بخلق رسول الله صلوات الله عليه وعلى آله ، والزوجان متى حافظا تلك الأخلاق الإسلامية في تعاملهما ، سينعمس ذلك إيجاباً على عبادتهما ، وعلى ذريّتهما .

من أخلاق النّبي صَلوات الله عليه وعلى آله مع الأطفال:

أيضاً كان من عظيم أخلاق النبي صلى الله عليه وعلى آله الاهتمام بالجانب النفسي لدى الطفل بما يعزز عنده الثقة في نفسه ، والرجولة ، فقد كان صلوات الله عليه وعلى آله إذا مر بالطفل سلّم عليه ، وكان صلوات الله عليه وعلى آله إذا سمع بكاء الصبي ربما أسرع في الصلاة يخاف من افتتان أمّه ، وكان ينزل من الخطبة فيحمل ابنيه الحسن والحسين عليهما السلام ، وكان صلوات الله عليه وعلى آله يُكنّي الأطفال ، وليس هذا للأسف بتصرف كثير من الآباء اليوم مع الأطفال ، فلا يجدونَ إلاّ الإهمال والابتعاد عنهم ، ولا يكاد الوالدان أو أحدهما يشجّع ابنه ، أو يقترب منه ، أو يشاركه تفكيره ، ثم هما يطمحان في صلاح ابنهما وبره بهما ، وهما لم يُحسنا تأديبه وتوجيهه منذ صغرِه ونشأتِه .

من أخلاق النّبي صَلوات الله عليه وعلى آله الرّحمة:

وقد كان صلوات الله عليه وعلى آله يُعامل النّاس من حولِه بالرّحمَة ، ويستمعُ لهُم  ولا يُسيئُ بهم الظنّ ، ويحملهُم على السّلامَة ، وقال الله تعالى يصفهُ صلوات الله عليه وعلى آله : ((وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ)) ، وهذا الصفات نفتقدها كثيرً في حياتنا اليومية ، فأصبح الكثير يتعاملون بسوء الظنّ ، وليسَ من أسلوبهم إلا الغلظَة ، فهذه أخلاقٌ شيطانيّة لا محمديّة ، وقد كان للمسلمين في رسول الله صلوات الله عليه وعلى آله قدوة حسنَة .

من أخلاق النّبي صَلوات الله عليه وعلى آله التّواضع :

وقد كان صلوات الله عليه وعلى آله يُعامل النّاس بلين الجانب ، يجلسُ مع الفَقير ، ويحنو على العَبيد والخدَم ، وبيتع من سعف النّخيل ، وقد كان بوسعه بإذن ربّه ودُعائه له أن يكون مِلكَاً نبياً كما جاءات الأخبَار ، إلاّ أنه صلوات الله عليه وعلى آله آثر حياة عامّة الأمّة على حياة الرفاهيّة والمُلك ، وصدق الله تعالى القائل : ((تِلْكَ الدّارُ الاَخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلّذِينَ لاَ يُرِيدُونَ عُلُوّاً فِي الأرْضِ وَلاَ فَسَاداً وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتّقِينَ)) ، واليوم ليسَ أهل أكثرُ أهل الجاه والمَال والسّيادَة من ذلك الخُلق المحمديّ في شيء ، فهُم يتكبّرون على العباد ، ويستعبدونَهم ، ويستعضفُونَهم ، وأشنعُ تكبّرهم على خالقِهم جلّ شأنُه ، والجنّة فمحرّمة على المتكبّرين ، لا يردّون السّلام ، وتأخذُهم العزّة بالإثم من النّصيحَة ، ولا يُجالسون الفَقير والضعيف استكباراً واستحياءً من النّاس!! ، وتتجهّم وجوههم النّاس ، وإن صافَحوا فمصافحَة المتمنن بلا مُناصفة ، وليست تلك بأخلاق سيّدنا وقُدوتنا محمّد بن عبدالله صلوات الله عليه وعلى آله .

ليس هذا مقام الإسهاب في تفصيل شمائل ومكارم أخلاق من شهدَ الله له والمؤمنون بكمال الأخلاق ، ولكن نتبرك في هذه الذكرى المباركة ببعض ما نقدّمه للأمّة للعظَة والذّكرى بالتأسّي بقدوة الأوّلين والآخرين ، اللهم صلّ وسلّم عليه وعلى أهل بيته الطّيبين الطّاهرين . 

الكاتب الكاظم_الزيدي