تميَّز فِكرُ الإمامِ الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين عليهم السلام بوضوح الرؤى، والسعي الحثيث لاتباع الحق أينما كان، وممن كان، من خلال المنهجية التي سار عليها في إعمال الدليل ومناقشة المسائل، مجانباً لهوى النفس، والتعصب الجاهلي، مطلعاً على آراء الفرق المختلفة واستدلالاتهم، بل ومتفوقاً عليهم في معرفة مذاهبهم، بشهادة الأجلاء من علمائهم.

وفي كل لحظاته وسكناته نجِدُهُ عليه السلام كما قال صاحب سيرته: "كثير الفكر في صلاح أهل الإسلام، مظهراً للشفقة عليهم، والرحمة لهم"، "لا يفتأ عن عظتهم وإرشادهم، وأمْرِهم بطاعة الله، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر".

لقد كان عليه السلام صاحب مشروع فكريٍّ تنويري مبنيٍّ على أسس وتعاليم الإسلام الحنيف، ينطلق فيه من الشعور بالمسؤولية ولزوم الواجب الديني.

ولنقرأ هنا شيئاً عن شخصيَّة الإمام الهادي عليه السلام الفكرية في عناوين مختصرة:

تراثه الفكري:

اشتغل الإمام الهادي عليه السلام بالجهاد في سبيل الله، ومحاربة البغاة والمفسدين، حتى قيل أنه عليه السلام كان لا يتمكن من إملاء مسألة إلا وهو على ظهر فرسه في أغلب الأوقات، ومع ذلك فإن اهتمامه بالجانب الفكري، وسعيه لنشر تعاليم الدين الصحيح، كان يشحذ لديه الهمَّة، ويوقد فيه العزيمة للتأليف والتدريس والردِّ على الشبه وحلِّ ما يُشكِل، ولأهمية مؤلفاته وقيمتها العلمية فقد حظيت بانتشار واسع وقبول بين علماء الإسلام قاطبة, ومن ذلك قال ابن حزم صاحب المحلى: "وليحيى هذا الملقب بالهادي رأي في أحكام الفقه قد رأيته لم يبعد فيه عن الجماعة كل البعد.. إلى آخره"؛ فخلَّف لنا عليه السلام مجموعة فريدة من المصنفات الثي أثرت المكتبة الإسلامية في مختلف الفنون.

فنجد له في الفقه باكورة من الكتب القيمة؛ من أشهرها:

• كتاب (الأحكام في الحلال والحرام)، الذي جعله كما قال عليه السلام: "مستقصى، فيه أصول ما يُحتاج إليه من الحلال والحرام، مما جاء به الرسول صلى الله عليه وآله ليعمل به ويتكامل عليه من ذكرنا".

وفي كل مسألة من مسائل هذا الكتاب نجد الإمام الهادي عليه السلام يحرص أشد الحرص على إظهار الحق، فيسرد الأدلة على صحة أقواله، وينزل الحجج منازلها، كما نجده يناقش الآراء ويبدد غياهبها حيثُ يحتاج الأمرُ إلى ذلك؛ كل ذلك بأسلوب علميٍّ راقي، ومنهجية بحثية فريدة.

وقد قال العلامة علي بن بلال عن كتاب الأحكام: " مَا أعلم لأحد من أهل بيت رسول الله كتاباً في الفقه أجمع وأكثر فائدة منه".

• كتاب (المنتخب)، وهو من الكتب المشهورة، وقد سأله مسائله القاضي محمد بن سليمان الكوفي، وقد شمل جميع أبواب الفقه.
• كتاب (الفنون)، وهو أيضاً مما سأله عنه القاضي محمد بن سليمان الكوفي، وقد شمل عدداً من أبواب الفقه. وله في الفقه غير هذه الكتب.

وفي علوم القرآن:

• كتاب (تفسير القرآن)، في ستة أجزاء.
• كتاب (معاني القرآن)، في تسعة أجزاء.

وفي العقيدة وغيرها نجد له الكثيرَ من الرسائل والردود القيمة؛ منها:

• كتاب (البَاِلغ المُدْرِك) شرحه الإمام أبو طالب الهاروني
• وكتاب (المنزلة بين المنزلتين)
• وكتاب (مسائل الرازي)
• وكتاب (تفسير الكرسي)
• وكتاب (العرش والكرسي)
• وكتاب (الرد على ابن الحنفية)
• وكتاب (بوار القرامطة)
• وكتاب (أصول الدين)
• وكتاب (الإمامة وإثبات النبوة والوصاية)
• وكتاب (الرد على الإمامية)
• وكتاب (الرد على أهل صنعاء)
• وكتاب (الرد على سليمان بن جرير)
• وكتاب (تفسير خطايا الأنبياء)، وكتاب (جواب القمي)
• وكتاب (الرد على المجبرة القدرية)
• وكتاب (مسائل الحسين بن عبدالله الطبري)
• و(مسائل الطبريين)

وله عليه السلام غيرها الكثير مما تركناه اختصاراً.

وفي أصول الفقه:

• كتاب (القياس)، بحث فيه عن سبب افتراق الأمة، ومسألة استنباط الأحكام الشرعية، ومن هو الذي يجب اتباعه من أهل البيت، ومتى يختلفون، وغير ذلك.
• كتاب (السنة)، ويتناول الرد على من زعم أن السنة ليست وحياً من الله، بل هي اجتهاد من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم.

وله غير هذه المصنفات الكثير، وقد قال الإمام المنصور بالله عبدالله بن حمزة عليه السلام بعد ذكر هذه المؤلفات: وقد تركنا قدر ثلاثة عشر كتاباً كراهة التطويل، وهي عندنا معروفة موجودة.

فيا له من تراث هائلٍ، وعلمٍ جمٍّ خلَّفه لنا الهادي إلى الحق عليه السلام، وأنار لنا به دياجير الظُّلَم، وأحيا ما انْدَرَسَ من معالم الدين.

اهتمامه بالحركة العلمية:

كان الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين عليهما السلام رائد الحركة العلمية في منتصف القرن الثالث الهجري، فهو من حرص على إقامة الدروس العلمية، وإلقاء المسائل حتى في أشدِّ المواقف، وهو المصنف في شتَّى العلوم كما قدمنا، والمناقش لعلماء الفرق الأخرى، وتتجلى نظرته لأهمية العلم في قوله أن الله عز وجل "لم يغفر لأحد بالجهل، فالواجب عليه أن يكون عمره كله في طلب الخروج من الجهل إلى العلم".

وقد قال عنه العلامة محمد أبو زهرة: "عكف على الفقه يدرسه من كل نواحيه ومن كل مصادره وقام هادياً مرشداً يدعو إلى الله سبحانه إلى صراط مستقيم, فكان مرجعاً في الدين من كل الطوائف الإسلامية, والأمصار المختلفة يسألونه ويستفتونه وهو يرد عليهم برسائل قيمة أُثرت عنه يدافع فيها عن القرآن والسنة, ويبين الحق الذي يرد زيغ الزائغين".

ويدل على همته العالية في إثراء الحركة العلمية تنقله وارتحاله بين البلدان منذ بلوغه مرتبة الاجتهاد، وحضوره مجالس علمائها، فقد رحل إلى العراق؛ حيث حضر حلقة القاضي أبي خازم، فما جرت مسألة إلا خاض فيها، وذَكَرَ ما يختاره منها، ويحتج ويناظر؛ ثم ارتحل إلى آمل بطبرستان مع والده وبعض عمومته ومواليه، فالتفَّ الناسُ حوله، حتى كتب إليه وزير حكومة الإمام محمد بن زيد عليه السلام بأن ما يجري يوحش ابن عمك، فأجابه الهادي عليه السلام قائلاً: "ما جئنا ننازعكم أمركم، ولكن ذكر لنا أن لنا في هذه البلدة شيعةً وأهلا، فقلنا: عسى الله يفيدهم منا".

فأفاد عليه السلام أنه لم يأتِ إلا لإفادة الناس، وترسيخ معالم الدين.

قال الدكتور حمود الأهنومي في دراسة حول سيرة الإمام الهادي عليه السلام: "ويترجح أنه في تلك الرحلة التقى أبا القاسم البلخي (ت319هـ/931م) في آمل، لقاء الندِّ بالندِّ، والعالم بالعالم، وتناقش وإياه حول عدد من المسائل الأصولية التي كانت مثار النقاش في ذلك الوقت..".

وحين جاء الإمام الهادي عليه السلام إلى اليمن كان أول اهتماماته هو تعليم الناس، فكتب إلى عماله عهداً أمرهم فيه أن يكون أول أعمالهم هو تعليم الناس أساسيات الدين، من صلاة وغيرها، فقال فيه: "وآمركم من بعد ذلك بتعريف الرعية بحق الله، وتعليمها ما أوجب الله عليها من معرفته سبحانه، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، والأمر بالمعروف الأكبر، والنهي عن المنكر والمظالم، وترك معاصي الله، والتعدي في أمر الله".

وكان عليه السلام يحثَّ الناس على طلب العلم، فكان يردد: "أين الراغب؟ أين من يطلب العلم؟ إنما يجينا مجاهد راغب في فضله متحرٍ ما عند الله لأهله، ولعمري إنَّه لأكبر فروض الله على عبده، وأحق ما كان من تقدمه يده، ولكن لو كان مع ذلك رغبة في العلم وبحث عنه لصادفوا من يحيى بن الحسين علماً جماً".

وسُمِع عليه السلام يقول: "قد عَفُنَ العلم في صدري، كما يعفن الخبز في الجرة إذا طرح بعضه على بعض في جرة ثم لم يقلب".

والإمام الهادي إلى الحق عليه السلام هو الذي طوى القرامطة - الذين عُرفوا بمذهبهم المخالف للدين والفطرة السليمة- من أكثر مناطق اليمن، فكان هو الهادي اسماً وعملاً؛ وصدق ولم يغلُ من قال: "لليمن نعمتان، نعمة الإمام الهادي، ونعمة العالم جعفر بن عبد السلام فلولا الهادي لكانت اليمن قرمطية, ولولا ابن عبدالسلام لكانت مطرفية".

قال الدكتور حمود الأهنومي: "وفي آخر عمره همَّ بالتفرُّغ أكثر لتدريس ونشر العلم، فحالت المنية بينه وبين ذلك، وربما كان تحرك تلامذته في نشر علمه بعد موته - كما سيأتي- كان استجابة وتلبية لرغبة أو وصية شيخهم الإمام الهادي.

وكان طيلة عهده في اليمن لا يفتأ عن تعليم الناس ووعظهم، بل كان يعد تعليم الرعية فرضاً من الله على إمام الأمة..".

إلى أن قال:" كان تدريس العلم ضمن يومياته التي كان يلتزم بها، فقد كان يجلس ما بين الصلوات، فيعظ الناس، ويعلمهم فرائض الدين، وفرائض المواريث، بل وكان من ضمن أعماله المستمرة أنه كان يقف على الحبس، ويأمر بتعليم المحبوسين، ويأمر القارئ من السجناء بتعليم من لا يقرأ منهم، وكان يبعث الدعاة والمعلِّمين إلى الآفاق، حتى أنه بعث أو كلَّف دعاةً ومبصِّرين ومعلِّمين ومفقِّهين في بلاد بعيدة عن اليمن، كطبرستان، وكان يعد ذلك من صفات الإمام العادل الذي يكون مفرِّقاً للدعاة في البلاد، غير مقصر في تأليف العباد".

وحين عاد الإمام الهادي عليه السلام إلى موطنه بجبل الرس، خارجاً من اليمن بعد أن رأى تثاقل أهلها عن إقامة الحق، فأقام في المدينة على التدريس والنظر في الحلال والحرام والسنن والأحكام والآثار والأخبار مجداً له مواظباً عليه.

ويدل على الحركة العلمية الكبيرة التي أقامها الإمام الهادي عليه السلام انتشار علمه وفقهه داخل اليمن وخارجها، كما حكى ذلك الشهيد المحلي: "وطار فقهه في الآفاق، حتى صارت أقواله في أقصى بلاد العجم، يأنسون بها أكثر من أنس أهل اليمن بها، وعليها يعتمدون بها يفتون ويقضون".

ويلخص ذلك كله ما وصفه به ولده المرتضى عليه السلام بعد وفاته أمام جمع غفير من الناس: "كان لكم الهادي - رضي الله عنه- الناصحَ لكم، الحَدِبَ عليكم، كان والله حريصاً على إرشادكم، طالباً لإصلاحكم، مؤثراً لكم، حاملاً لكم على ما فيه نجاتكم، داعياً لكم إلى ما يقربكم إلى الله، زاجراً لكم عما يبعدكم منه".

وقد تجلت ثمرة الحركة العلمية للإمام الهادي إلى الحق عليه السلام بصلاح الرعية، واستقرار أوضاعهم، وانتهاء الفتن، وانتشار مذهب العدل والتوحيد، بالإضافة إلى العدد الكبير من العلماء والفضلاء الذين تتلمذوا على يديه، كولديه الناصر والمرتضى، وأخيه عبدالله بن الحسين، وكالعلامة عبدالله بن الحسين الطبري، والعلامة الكبير إبراهيم بن إسحاق، والعلامة إبراهيم بن محسن بن الحسين العلوي، والعلامة جعفر الطائي الوقار، وكالعلامة عبدالله  بن أحمد التميمي، والعلامة عبدالله بن عمر الهمداني، وكالعلامة الحافظ علي بن الحسن بن أحمد بن أبي حريص، والعلامة علي بن سليمان الكوفي، والعلامة الحافظ علي بن العباس بن إبراهيم، والعلامة أبي القاسم الرازي، والعلامة الكبير محمد بن سليمان الكوفي، والعلامة محمد بن عبدالله الحنبصي، ولا ننسى العالم الرباني والمناظر المتمكن أحمد بن موسى الطبري، فإنه كان من أبرز تلامذته، وغير هؤلاء الكثير ممن برزوا في العلم والفضل.

المذهب العقائدي عند الإمام الهادي (ع)

كان مذهب الإمام الهادي إلى الحق عليه السلام العقدي الطريق الحق هو المذهب العدل، مذهب آبائه الأكرمين عليهم السلام، لا يختلف عنهم في الأصول، ولا فيما أجمعوا عليه؛ فهو القائل بتوحيد الله سبحانه وتعالى وعدله، المصدق بوعده ووعيده، المؤمن بالنبوة، والمثبت للإمامة في علي بن أبي طالب عليه السلام وذريته من أولاد الحسنين، والمعتقد بوجوب الأمر بالمعرف والنهي عن المنكر، وتجريد السيف على من عَنَد عن دين الله.

وله عليه السلام الكثير من الكتب والرسائل التي دون فيها معتقداته واحتج لها، واستدل على صحتها، وله الردود الكثيرة على أهل المعتقدات الفاسدة، فلم يكن جهاده عليه السلام يقتصر على السيف، بل خاض - أيضاً- حرباً فكرية لا تقل - إن لم تكن أكثر- أهمية، حتى نفى المذاهب الردية، وأظهر مذهب العدل والتوحيد في كثير من المناطق داخلَ اليمن وخارجها.

ويتجلى مذهبه في توحيد الله بقوله: "إنا ندين بأن الله واحد أحد، ليس له شبه، ولا نظير، ولا مثل، ولا عدل، ولا كفؤ في وجه من الوجوه، ولا معنى من المعاني، وأنه ليس بذي صورة، ولا حد، ولا غاية، ولا نهاية، ولا بذي أجزاء ولا أعضاء، ولا بعضه غير بعض، ولا يقع عليه الطول والعرض، ولا يوصف بالهبوط، ولا الصعود، والتحرك، والسكون، والزوال، (والعجز، والهرم، والجهل)، والانتقال، والتغير من حال إلى حال"؛ إلى آخر كلامه الصريح.

ويرى عليه السلام: "أول ما يجب على العبد أن يعلم أن الله واحد أحد، صمد فرد، ليس له شبيه ولا نظير، ولا عديل، ولا تدركه الأبصار في الدنيا ولا في الآخرة، وذلك أن ما وقع عليه البصر فمحدود ضعيف، محويٌّ محاط به، له كُلٌّ وبعضٌ، وفوقٌ وتحت، ويمين وشمال، وأمامٌ وخلفٌ، وأن الله لا يوصف بشيء من ذلك، وهكذا قال لا شريك له: {لا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ}[الأنعام:103]، وقال: {قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ اللَّهُ الصَّمَدُ لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُوًا أَحَدٌ}[الإخلاص:1ـ4]، والكفو فهو المِثل والنظير والشبيه، والله سبحانه ليس كمثله شيء،..".

كما يرى عليه السلام وجوب الاعتقاد بعدل الله سبحانه وتعالى، فيقول: "ثم يَعْلَمَ أنَّه عزَّ وجلَّ عدلٌ في جميع أفعاله، ناظر لخلقه، رحيم بعباده، لا يكلفهم ما لا يطيقون، ولا يسألهم ما لا يجدون، و{لا يَظْلِمُ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ وإن تَكُ حَسَنَةً يُضَاعِفْهَا وَيُؤْتِ مِنْ لَدُنْهُ أَجْرًا عَظِيمًا}[النساء:40]، وأنه لم يخلق الكفر ولا الجور ولا الظلم، ولا يأمر بها، ولا يرضى لعباده الكفر، ولا يظلم العباد، ولا يأمر بالفحشاء، وذلك أنه من فعل شيئاً من ذلك، أو أراده أو رضي به، فليس بحكيم ولا رحيم، وإن الله لرؤوف رحيم، جواد كريم متفضل، وأنه لم يحل بينهم وبين الإيمان، بل أمرهم بالطاعة، ونهاهم عن المعصية، وأبان لهم طريق الطاعة والمعصية، وهداهم النجدين، ومكنهم من العملين، ثم قال: {فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ}".

ويرى عليه السلام أن مذهب الجبر والتشبيه كارثة على الإسلام، ويتشدد على من يعتقد بها، ويحرم ذبائحهم؛ لما في هذين المعتقدين من الخطر العظيم ونسبة ما لا ينبغي ولا يجوز ولا يعقل إلى الله عز وجل، ولما فيهما - أيضاً- من الضرر الكبير على المسلمين، وقد قال في وصف هذا الضرر: "وقوم يقولون على الله بالجبر والتشبيه، وينفون عنه العدل والتوحيد، وينسبون إليه عز وجل أفعال العباد، ويقولون: إن هذا الذي نزل بهم بقضاء وقدر، ولولا أن الله قضى عليهم بهذا الظلم الذي نزل بهم من هؤلاء الظالمين، ما إذاً قدر الظالم أن يظلمهم، غير أن هذا الظلم مقدَّر عليهم عند الله على يدي هذا الظالم، فإذا كانت معرفتهم هذه المعرفة، وكان معبودهم هذا الذي يزعمون أنهم يعبدونه هذا فعله بهم، فمتى يصل هؤلاءِ إلى معرفة الخالق، ومتى يدعونه، ويستعينون به على ظالمهم؟! إنما هم يدهون هذا الذي يزعمون أنه قضى عليهم بهذا الظلم وقدَّره،...، وعلى هذا النحو أسلمهم ربهم، وتركهم من التوفيق والتسديد، وخذلهم، ولم ينصرهم على ظالمهم".

ومع هذا فلم ينقل عنه عليه السلام أنه حاكم أو عاقب أيَّ أحد ممن يعتقدون بهذه المعتقدات الفاسدة، لأجل اعتقادهم بها، بل كان يكتفي بالمواجهة الفكرية من خلال المناقشة لهم، وكتابة الردود والرسائل، والسعي لنشر فكر أهل البيت عليهم السلام الخالي من المعتقدات الباطلة؛ ومؤلفاته عليه السلام الكثيرة في أصول الدين خير شاهد على ذلك.

ووعدُ الله سبحانه للمؤمنين بالنعيم الأبدي، ووعيده للعصاة بالخلود في نار جهنم أبد الأبد، مما يدين به إمامنا الهادي إلى الحق عليه السلام، ويرى وجوب العلم به، فيقول: "ثم يجب عليه أن يعلم أن وعده ووعيده حق، من أطاعه أدخله الجنة، ومن عصاه أدخله النار أبد الأبد، لا ما يقول الجاهلون من خروج المعذبين من العذاب المهين إلى دار المتقين، ومحل المؤمنين، وفي ذلك ما يقول رب العالمين: {خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا}، ويقول: {وَمَا هُمْ بِخَارِجِينَ مِنْهَا}[المائدة:37]، ففي كل ذلك يخبر أنه من دخل النار فهو مقيم فيها غير خارج منها، فنعوذ بالله من الجهل والعمى، ونسأله العون والهدى، فإنه ولي كل النعماء، ودافع كل الأسواء".

ويعتقد الإمام الهادي عليه السلام ويدين بأن الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو أمير المؤمنين علي عليه السلام، ثم الحسن، ثم الحسين، ثم يكون الأمر بعد ذلك في ذريتهما عليهما السلام، فيقول: "ثم يجب عليه أن يعلم أن علي بن أبي طالب بن عبد المطلب أمير المؤمنين، وسيد المسلمين، ووصي رسول رب العالمين، ووزيره وقاضي دينه، وأحق الناس بمقام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وأفضل الخلق بعده، وأعلمهم بما جاء به محمد، وأقومهم بأمر الله في خلقه، وفيه ما يقول الله تبارك وتعالى: {إنما وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ ءَامَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ} [المائدة:55]، فكان مؤتي الزكاة وهو راكع علي بن أبي طالب دون جميع المسلمين".

ويرى عليه السلام أن الأمر بعد ذلك في ولده الحسن، ثم الحسين، ثم في ذريتهما عليهما السلام، كما قال عليه السلام: "ثم يجب عليه أن يعلم أن الحسن والحسين ابنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وحبيباه، وأنهما إماما عدل، واجبة طاعتهما، مفترضة ولايتهما..".

إلى أن قال: "ثم يجب عليه أن يعلم أن الإمامة لا تجوز إلا في ولد الحسن والحسين؛ بتفضيل الله لهما، وجعله ذلك فيهما، وفي ذريتهما، حيث يقول تبارك وتعالى: {وَإذ ابْتَلَى إبراهيم رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إماما قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ}[البقرة:124]..".

إلى أن قال عليه السلام: "ثم قال: {وَمَا ءَاتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا}[الحشر:7]، وقال النبي صلى الله عليه وآله: ((إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا من بعدي أبداً: كتاب الله وعترتي أهل بيتي، إن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض))، وقال سبحانه: {إنما يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا}[الأحزاب:33]، فبين الأمر سبحانه فيهم وأوضحه، {لِئَلا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا}[النساء:165]، ومحمد من ولد إسماعيل بن إبراهيم، وكذلك ذريته".

ويصرح عليه السلام بنظرته لأهل بيت النبوة عليهم السلام بقوله: "والحمد لله، وأنا متمسك بأهل بيت النبؤة، ومعدن الرسالة، ومهبط الوحي، ومعدن العلم وأهل الذكر، الذين بهم وُحِّد الرحمن، وفي بيتهم نزل القرآن، والفرقان، ولديهم التأويل والبيان، وبمفاتيح منطقهم نطق كل لسان، وبذلك حث عليهم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم بقوله: ((إني تارك فيكم الثقلين لن يفترقا حتى يردا علي الحوض، كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، مثلهم فيكم كسفينة نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق وهوى)) فقد أصبحوا عندي بحمد الله مفاتيح الهدى، ومصابيح الدجى، لو طلبنا شرق الأرض وغربها لم نجد في الشرف مثلهم. فأنا أقفوا آثارهم، وأتمثل مثالهم، وأقول بقولهم، وأدين بدينهم، وأحتذي بفعلهم".

ويؤكد عليه السلام على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأنه من معتقداته، فيقول: "وندين بالأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر، وأن نصر المظلوم والأخذ على يد الظالم فرض لازم، وحق واجب، لأن في ترك الأمر بالمعروف للحق إماتةٌ، وفي ترك النهي عن المنكر للباطل حياةٌ، ولذلك أوجبه الله على عباده، وفرضه عليهم فرضاً، بكل ما أمكنهم ولذلك قال ربُّ العالمين: {وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ}[المائدة: 2]، وقال: {قَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إلى أَمْرِ اللَّهِ}[الحجرات: 9]، وقال: {وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ}[التوبة:71] مع آيات كثيرة تدل على ما قلنا، وتصحح ما شرحنا".

هذه عقيدة الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين عليهما السلام، التي صرح بها في كتبه ورسائله، واحتج لها؛ ومن طالع مؤلفاته عليه السلام وجد من ذلك ما يثلج الصدور.

المذهب الفقهي عند الإمام الهادي (ع)

يعتبر فقه الشريعة الإسلامية الترجمة العملية للعبودية لله سبحانه وتعالى، والوسيلة المثلى للإنسان المؤمن ليكون أكثر ارتباطاً بخالقه والمتفضل عليه، وهو السبيل لتنظيم حياة الإنسان مع نفسه ومجتمعه، فالفقه قد رسم له كل شيء في حياته حتى كيفية التعامل مع المخلوقات الصماء البكماء؛ ومن هنا كان لهذا العلم أهمية كبيرة عند علماء المسلمين، تأليفاً، وبحثاً عن الأدلة، واستنباطاً للأحكام.

وفي هذا الميدان برز الإمام الهادي إلى الحق يحيى بن الحسين عليهما السلام كواحدٍ من أئمة الفقه الذين شحذوا أقلامهم للتصنيف في علم الفقه، فشمل جميع أبوابه، وفصَّل مسائله، فكان عليه السلام مرجعاً لجميع الطوائف، وقد قال عنه الدكتور محمد أبو زهرة: "عكف على الفقه يدرسه من كل نواحيه ومن كل مصادره وقام هادياً مرشداً يدعو إلى الله سبحانه إلى صراط مستقيم, فكان مرجعاً في الدين من كل الطوائف الإسلامية, والأمصار المختلفة يسألونه ويستفتونه وهو يرد عليهم برسائل قيمة أُثرت عنه يدافع فيها عن القرآن والسنة, ويبين الحق الذي يرد زيغ الزائغين".

ومن أشهر مؤلفاته عليه السلام في هذا الفن - كما قدَّمنا- كتاب "الأحكام في الحلال والحرام"، وكتاب "المنتخب"، وكتاب "الفنون".

وقد تميز فقه الإمام الهادي عليه السلام بعدد من المميزات؛ منها:

• أنه نبع من ذات الدليل، واعتمد على وضوح البرهان، فنشأ في أجواء حرة بعيداً عن تأثيرات الدول وإملاءات الحكام، حتى قال عنه الإمام المؤيد بالله عليه السلام - وهو أحد فرسان الفقه ومجتهدي الزيدية-: "كنا نهاب نصوص يحيى كما نهاب القرآن"، وقد شهد له أيضاً علماء المذاهب الأخرى، كابن حزم صاحب المحلى، فقال: "وليحيى هذا الملقب بالهادي رأي في أحكام الفقه قد رأيته لم يبعد فيه عن الجماعة كل البعد.. إلى آخره".
• أنه لم يلجأ إلى التقليد في ما لم يوجد له نص صريح، بل اعتمد على نظره واجتهاده، كغيره من علماء أهل البيت عليهم السلام، وأئمة المذاهب الأخرى الذين بلغوا مرتبة الاجتهاد.
• أنه لم يأتِ بالمسائل الفقهية من واقع الدليل فحسب، بعيداً عن الواقع العملي الذي يعيشه الناس، بل جمع بين فقه الأدلة وفقه الواقع، ولذلك نجده في مؤلفاته الفقهية يستخدم أسلوباً يتناسب مع أهل زمانه، ويتكلم بلغة قريبة إلى أفهامهم.
• أنه لم يختلف مع من سبقه من علماء أهل البيت عليهم السلام في أكثر المسائل، ولذلك نجده في كتاب "الأحكام" يأتي بقوله الفقهي، ثم يؤيده بقول جده نجم آل الرسول صلى الله عليه وآله وسلم في أكثر المسائل، ولا نجد بينهما اختلافاً.

ونجد أن الإمام الهادي عليه السلام لم يكن بعيداً عن الآراء الفقهية لعلماء المذاهب الأخرى، بل كان أعلم بها من أهلها بشهادة علمائها، ولا يرى في اجتهاداتهم الفقهية جرماً يعادون أو يقاطعون لأجله، وأنها مسائل فرعية لا يضرُ الاختلاف فيها، ويدل على ذلك ما روي عن السيد أبي طالب عليه السلام بإسناده عن أبي الحسين الهمداني وكان رجلاً فقيهاً على مذهب الشافعي، يجمع بين الفقه والتجارة، قال: "قصدت اليمن وحملت ما أتجر فيه هناك ابتغاء لرؤية الهادي -عليه السلام- لما كان يتصل بي من أخباره فلما وصلت صعدة قلت لمن لقيت من أهلها: كيف أصل إليه؟ وبم أصل؟ وبمن أتوسل؟ فقيل لي: الأمر أهون مما تقدَّر، ستراه الساعة إذا دخل الجامع للصلاة بالناس، فإنه يصلي بهم الصلوات كلها، فانتظرته حتى خرج للصلاة فصلى بالناس وصليت خلفه، فلما فرغ من صلاته تأملته فإذا هو قد مشى في المسجد نحو قوم أعِلاء في ناحية منه فعادهم، وتفقد أحوالهم بنفسه، ثم مشى في السوق وأنا أتبعه فغيرَّ شيئاً أنكره، ووعظ قوماً وزجرهم عن بعض المناكير، ثم عاد إلى مجلسه الذي كان يجلس فيه من داره للناس، فتقدمت إليه فسلمت فرحبَّ بي، وأجلسني وسألني عن حالي ومقدمي، فعرَّفتُه أني تاجر، وأني وردت هذا المكان تبركاً بالنظر إليه، وعرف أني من أهل العلم فأنس بي.

وكان يكرمني إذا دخلت إليه إلى أن قيل لي في يوم من الأيام هذا يوم الظلامات وإنه يقعد فيه للنظر بين الناس فحضرت فشاهدت هيبة عظيمة ورأيت الأمراء والقواد والرحالة وقوفاً بين يديه على مراتبهم.

وهو ينظر في القصص ويسمع الظلامات، ويفصل الأمور فكأني شاهدت رجلاً غير من كنت شاهدته، وبهرتني هيبته، فادعى رجل على رجل حقاً فأنكره المدَّعى عليه وسأله البينة، فأتى بها فحلَّفَ الشهود؛ فعجبتُ من ذلك.

فلما تفرَّق الناس دنوت منه، وقلت له: أيها الإمام، رأيتك حلَّفتَ الشهود. فقال : هذا رأي آبائي تحليف الشهود احتياطاً عند التهمة، وما تنكر من هذا، وهو قول طاووس من التابعين، وقد قال الله تعالى: {فَيُقْسِمَانِ بِاللَّهِ لَشَهَادَتُنَا أَحَقُّ مِنْ شَهَادَتِهِمَا}[المائدة:107].

قال: فاستفدت في تلك الحال منه مذهبه، وقول من قال به من التابعين والدليل عليه، وما كنت قد عرفت شيئاً من ذلك..".

وقد حظي فقه الإمام الهادي إلى الحق عليه السلام بعناية خاصة، فشرحت كتبه، وخُرِّجت آراؤه الفقهية، ودرِّست في بلاد اليمن وبلاد الجيل والديلم، ولا زالت تدرَّس في اليمن إلى يومنا هذا.

الأدب والشعر في ثقافة الإمام الهادي (ع)

كان للإمام الهادي إلى الحق عليه السلام حضه الوافر من الأدب العربي والشعر الفصيح، فهو الشاعر المتمكن، والأديب الأريب الذي شهر يراعه وسيفه معاً، فنصر بهما الحق، وأعاد للأمة مجدها؛ وقد جمع الإمام الحجة مجد الدين المؤيدي عليه السلام عدداً من روائع قصائده في كتاب "عيون المختار"، وشهد له بالتمكن والبراعة، فقال بعد أن نقل قصيدته الرائية إلى ولده المرتضى ما لفظه: " ولله دره ما أبلغها وأروعها وأبرعها، ولم أجد لشيء من الشعر ما وجدت لها من الرقة والتحنن واللطافة والروعة والجزالة والبطولة والبراعة والعلم والحكمة، ولم أتأثر بشيء من النظم كما تأثرت بها".

ومن الملاحظ بوضوح أن الإمام الهادي عليه السلام لم يجعل تمكنه من هذا الفن أداة للتسلية والمتعة، ولكنَّه عاشه ثقافةً ينظم بها ثمين نصائحه للناس، ويدعوهم بها إلى القرب من الله سبحانه وتعالى، فنراه يقول:

إذا المرء لم يجعل رضا اللهِ ربِّه .... أمام رضاهُ خاب من كل جانبِ

وآب حسيرا قد تهتك ستره .... ولم ينجُ من مستفظعات النوائبِ

ويعبر بالنظم عن موقفه من الحقِّ، ورسوخه عليه، وأنه الأمر الثابت الذي لا يمكن أن يتزحزح عنه مهما حصل، فيقول:

ولست بتارك للحق حتى .... يطاع الواحد الفرد الودودُ

ونحكم بالكتاب بكل فجٍّ .... ويرجع عن تعديه العنيدُ

ولست بخاشع يوماً لحرب .... وإن خشعت لهيبتها الأسودُ

ولست بقائل ما دمت حيا .... كما قد قال في الحرب الرقودُ

أخو الفسق الدوانيقي لما .... تداخل قلبه الرعب الشديدُ

تفرقت الظباء على خداش .... فما يدري خداشٌ ما يصيدُ

ونراه عليه السلام يتحسر على حال الدين، وكيف أن الناس قد غفلوا عن إقامته، ويتعجب من ذلك، فيتجلى ذلك في شعره، فيقول:

دعوت الناس كلهم لحق .... وأكثرهم عن التقوى يحيدُ

ويقول في قصيدة أخرى:

نام الخلي وعينُ الدين في تعب .... غطت عليها ولاة الجوْر بالحجبِ

والناس في غفلة عما أصيب به .... آل الرسول فكل غير مكتئبِ

حتى نهضت لدين الله محتسبا .... والله يعطي جزيلاً كل محتسبِ

إذ لا أرى ثائراً لله ينصره .... ولا نكوفا لدين الله ذا غضبِ

كيف القرار وقد أضحت معالم ما .... سن الرسول كحد الصارم الجدبِ

أم كيف يرضى بسوم الخسف ذو كرم .... ممن له حسب قد صين بالأدبِ

ونراه في جانب آخر يستخدم النظم كوسيلة لحثِّ الناس على الجهاد في سبيل الله، وتشجيعهم لمواجهة العدو، وتصبيرهم على ذلك، فيقول:

فما العز إلا الصبر في حومة الوغا .... إذا برقت فيها السيوف اللوامعُ

ومن لم يزل يحمي ويَنْقِم ثاره .... ومن هو في الحالات يقظان هاجعُ

يقلب بطن الرأي فيه لظهره .... ويمضي إذا ما أمكنته المقاطع

ونحن بقايا المرهفات وسورها .... إذا كان يوم ثائر النقع ساطعُ

يموت الفتى منا بكل مهند .... وأسمر مسنون الشبا وهو دارعُ

فتلك منايانا وإنا لمعشر .... من الناس في الدنيا النجوم الطوالعُ

ويستنهض الهمم، ويشيد بمن ينصره لإحياء الكتاب والسنة، فيقول:

يا حي وادعة الكرام تأهبوا .... في الدين إن عليكم إدلالي

وبكم أصول على العدو لأنكم .... أنتم يميني في الوغى وشمالي

ويقول في قصيدة أخرى:

وسرتُ في حيِّ همدانٍ ويشفعُها .... خولان أهل النُّهى في جحفل لَجِبِ

وحاشد وذوي الأحلاف قاطبة .... والصِّيد صيد ثقيف ساعة الغضبِ

حزب النبي وحزبي بعده فلهم .... حظان لم يُجمعا يوما لمكتسبِ

جزاهم الله عني كل صالحة .... وحاطهم من شقى الأغلال واللهبِ

وكتب عليه السلام قصيدة إلى الدّعام بن إبراهيم الأرحبي يحثه على الجهاد في سبيل الله ويَذْكُرُ سوابق همدان مع أمير المؤمنين وأخي سيد المرسلين صلوات الله تعالى وسلامه عليهم أجمعين، قال فيها:

انهض فقد أمكنتنا فرصة اليمنِ .... وَصِلْ فضائلَ كانت أولَ الزمنِ

وسابقاتٍ وإكراماً ومكرمة .... كانت مع الطاهر الهادي أبي الحسن

ويوم صفين والفرسان مُعلَمةٌ .... تخوض في غمرات الموت في الجشن

والروع حام ويوم النهروان لكم .... والنقع مرتفع بالبيض والحُصُن

ونصرهم لأمير المؤمنين على .... محض المودة والإحياء للسننِ

وقم فزد شرفاً يعلو على شرف .... في حي همدان والأحياء من يمنِ

ففيك ذاك بحمد الله نعرفه .... إذ أنت ليث الوغى في السلم والفتنِ

واستغنم الأمر نهضاً يا دعام له .... ما دام روح حياة النفس في البدنِ

كما أنه عليه السلام ينظم رسائل التهديد والوعيد لأئمة الجور، من ذلك أنه كتب مخاطباً لولاة الجور من بني العباس المقيمين بأرض العراق:

ألا أبلغ ولاة الجور عني .... مقالة صادق فيما يقولُ

بأني إن سَلِمت لكم قليلا .... وتنسيني منيتي العجول

تروني في كتايب مرغمات .... لأنفكم إذا حضر الصقيلُ

وهنا نرى أن الإمام الهادي إلى الحق عليه السلام عاش مع الأدب والشعر، كما عاش مع السيف، مجاهداً بهما في سبيل الله، متكئاً عليهما لإصلاح ما اعوجَّ من أمر الأمة الإسلامية، ناصحاً، ومربياً، وداعياً لنصرة الحق.